सावित्री बाई फुले की जीवनी

सावित्री बाई फुले (1831-97) को सामान्यतः महात्मा जोतिबा फुले की पत्नी और उनके मिशन में उनकी सहयोगी भूमिका के लिए ही याद किया जाता है जो निश्चित ही महत्व की बात है परन्तु इसमें एक बड़ी कमी यह है कि इस प्रयास में सावित्री बाई फुले के कार्य और उनके नेतृत्व कि प्रायः अनदेखी हो जाती है. इसमे कोई शक नहीं कि सावित्री बाई ने अपने पति जोतिबा फुले से शिक्षा और प्रेरणा ग्रहण की पर इसमे उनकी स्वयं की रूचि, उत्साह और लगन की भूमिका थी पर साथ ही यह भी उतनी ही बड़ी सच्चाई है की उनके कार्य के पीछे स्वयं की भी लगन, मेहनत और समर्पण था.
सावित्री जब छोटी थी और पढ़ना-लिखना नहीं जानती थी तब एक बार वह अपने घर में अंग्रेजी की एक किताब के पन्ने पलट रही थी, तभी उनपर अचानक उनके पिताजी की नज़र पड़ी जो अपनी बेटी के पढने के प्रयास से एकदम चिढ गए. उन्होंने गुस्से में तुरंत उस किताब को छीनकर खिड़की से बाहर फेंकते हुए सावित्री को यह धमकी दी कि यदि उसने भविष्य में पढने का प्रयास किया तो यह उसके लिए अच्छा नहीं होगा! सावित्री के पिताजी का यह कहना हिन्दू धर्म के नियमों के अनुसार एकदम सही था क्योंकि तत्कालीन हिन्दू धर्म में महिलाओं का जन्म सिर्फ और सिर्फ पुरुष वर्ग की सेवा के लिए ही समझा जाता था, इसलिए यहाँ तक कि पति द्वारा उसकी पत्नी को मारना-पीटना और दुर्व्यवहार करना तक धर्म सम्मत समझा जाता था. जाहिर है सावित्री बचपन में उनके पिता का प्रतिरोध नहीं कर सकती थी इसलिए वह चुप रही. पर ऐसा नहीं कि वह सबकुछ बर्दाश्त कर गयी बल्कि वह चुपके से बाहर गयी और उस किताब को छिपाकर वापस ले आई और उसने यह निश्चय किया कि वह एक न एक दिन पढ़ना ज़रूर सीखेगी और तब वह इस किताब को भी पढ़ेंगी. सावित्री का विश्वास आखिर उस दिन रंग लाया जब उनकी शादी महान सामाजिक क्रांतिकारी महात्मा जोतिबा फुले से हुई. जोतिबा चूँकि शिक्षा के प्रबल समर्थक थे एवं वह महिलाओं की आत्मनिर्भरता और मुक्ति के लिए शिक्षा को अनिवार्य अस्त्र मानते थे, इसलिए उन्होंने सावित्री बाई फुले को स्वयं शिक्षित किया. सावित्री बाई ने शिक्षा अर्जित करने के बाद इस विधा का उपयोग समाज के लिए करना आरम्भ किया और उन्होंने अन्य महिलाओं को पढ़ाने की ज़िम्मेदार स्वयं अपने कंधों पर ली. यह एक बहुत बड़ी चुनौती थी क्योंकि उस समय जब स्वयं सावित्री बाई के पिता ही उनकी पढाई के विरोधी थे तो जाहिर है कि बाकी समाज भी लडकियों को शिक्षित करने के खिलाफ था, क्योंकि उसका मानना था की लडकियों को शादी के बाद ससुराल ही जाना होता है जहाँ उनकी जिम्मेदारी चूल्हा-चौका ही होती है ऐसे में वे पढ़ लिखकर भला क्या हासिल कर लेंगी. ऐसे समय सावित्री बाई का महिलाओं को पढाई के लिए प्रेरित करना कितना कठिन काम रहा होगा इसका सहज ही अनुमान लगाया जा सकता हैं. अब सावित्री बाई ने उस किताब को भी पढ़ डाला जिसे उन्होंने बचपन से अपनी पिता की नज़रों से बचा कर अपने पास रखा था. स्त्रियों में शिक्षा प्रचारित करने के लिए सावित्री फुले ने जहाँ स्वयं शिक्षिका बनकर पहल तो कि वहीँ उन्होंने महिला शिक्षकों की एक टीम भी तैयार की इसमें उन्हें फातिमा शेख नाम की एक महिला का भरपूर सहयोग मिला. १८४८ में उन्होंने पूना में पहला स्कूल स्थापित किया जिसमें कुल नौ लडकियो ने दाखिला लिया उनके स्कूल के लिए पुस्तकों का प्रबंध सदाशिव गोवंदे ने किया. सावित्री बाई इतना अच्छी तरह पढ़ाती थी कि कुछ ही दिनों में उनका स्कूल प्रतिष्ठित सरकारी स्कूल से भी अच्छा परिणाम देने लगा, हालाँकि उन्हें बीच में कुछ समय के लिए अपना स्कूल बंद करना पड़ा था पर उनके अदम्य उत्साह और जज्बे से उन्होंने तुरंत ही दुबारा अपना स्कूल एक नयी जगह आरम्भ कर दिया. उस काल में स्त्री शिक्षा एक विद्रोही कदम था और यह मानव समाज खासकर भारतीय परिप्रेक्ष्य में एक विशेषता रही है कि सामाजिक व्यवस्था में पीड़ित होने के बावज़ूद स्त्री इसका विरोध करना तो दूर बल्कि इस व्यवस्था का विरोध करने वालो पर ही दोषारोपण करने लगती है. इसलिए सावित्री बाई का सर्वाधिक विरोध महिलाओं द्वारा ही हुआ, जो न सिर्फ उन्हें तरह-तरह के ताने मार के प्रताड़ित किया करती थी, बल्कि उनमें से कई महिलाएं तो सावित्री बाई फुले के स्कूल आते-जाते वक़्त उनपर गोबर और पत्थर तक फेंका करती थी. ऐसे में उनके कपडे और चेहरा गन्दा हो जाया करता था. स्पष्ट है कि सावित्री बाई फुले को इन विरोध से कितना गहरा मानसिक कष्ट होता होगा पर सावित्री ने बिल्कुल भी हिम्मत नहीं हारी और उल्टा इन सबको मुंह तोड़ जवाब देते हुए अपने साथ एक और साड़ी ले जाने लगी जिसे वह स्कूल जाकर पहन लिया करती थी तथा वापिस आते समय फिर वही गन्दी साड़ी बदल लिया करती थी.
इसी समय जब सावित्री-जोतिबा फुले ने अपने घर के कुए को जब दलितों के खोला तो इसने उनके ससुर, जो पहले ही महिलाओं को शिक्षित करने के प्रयासों से चिढ़े बैठे थे को यह आग में घी डालने का काम लगा. उन्होंने ने इसे हिन्दू धार्मिक मान्यतों के विरुद्ध माना और अब कठोरता की सारी हदे लांघकर महात्मा फुले को अपने घर से निष्कासित कर दिया. सावित्री इस समय बड़ी मजबूती से महात्मा फुले के साथ खड़ी हुई और उन्होंने अपने पति का साथ देते हुए घर छोड़ना मंज़ूर किया. वह दृढ़ता के साथ समाज को जागरूक करने के अपने मिशन से जुडी रही, उनका यह प्रयास जल्द ही सभी को नज़र आने लगा १६ नवम्बर १८५२ शिक्षा विभाग ने उन्हें शाल देकर जनता के समक्ष सम्मानित किया. सावित्री बाई का शिक्षिका के रूप में प्रभावी होने का असर उनके विद्यार्थियों पर भी खूब हुआ १८५५ में उनकी एक ग्यारह वर्षीय छात्रा मुक्ताबाई ने द्यानोदय में एक प्रभावशाली निबंध लिखा जिसमे उन्होंने दलित समाज की व्यथा और ब्राह्मणी धरम पाखंड को प्रस्तुत किया. सावित्री न सिर्फ भारत की पहली महिला शिक्षिका थी बल्कि उनकी लेखनी भी बेहद प्रभावी थी उन्होंने १८५४ में उनका पहला संग्रह ‘काव्य फुले’ प्रकाशित हुआ जो अपने किस्म का पहला ऐतिहासिक साहित्य सिद्ध हुआ क्योंकि इसमे उन्होंने मराठी के प्रचिलित अभंगो की ही शैली में अपने काव्य को प्रस्तुत किया जिसमे उनकी भाषा सरल और प्रभावी थी इसमे कुछ कविताये जहाँ प्रकृति पर थी वन्ही अधिकांश कविताओं में शिक्षा, जाति व्यवस्था और गुलामी की समस्याओं को उठाया गया था. इस संग्रह को आज मराठी साहित्य का आधार माना जाता है. उनका एक महत्वपूर्ण काव्य संग्रह महात्मा फुले की जीवनी पर था, जो बावन कशी सुबोध रत्नाकर नाम से १८९१ में प्रकशित हुआ. इन रचनाओं के अलावा सावित्री बाई फुले ने कुछ किताबों का संपादन भी किया इनमे चार पुस्तकें जोतिबा फुले के भारतीय इतिहास पर व्याख्यान विषय पर थी, १८९२ में उन्होंने खुद के भाषणों का भी सम्पादन किया. अपने एक निबंध ‘क़र्ज़’ में सावित्री बाई लिखती हैं की त्योहारों और कर्मकाण्डो को मनाने के लिए क़र्ज़ लेना सबसे बड़ी बेवकूफी हैं क्योंकि इससे तथाकथित परलोक तो नहीं सुधरने वाला बल्कि क़र्ज़ में डूबने से ज़िन्दगी ही बर्बाद होगी. वे कहा करती थी “कड़ी मेहनत करो, अच्छे से पढाई करो और अच्छा काम करो”.उन्होंने उस समय ही यह जान लिया था कि दलित-बहुजनो की प्रगति का सबसे बड़ा आधार अंग्रेजी भाषा ही हो सकती है, इसलिए उन्होंने को मुक्ति-दायिनी माता कहा और अंग्रेजी का महत्व उजागर करते हुए उन्होंने ‘माँ अंग्रेजी’ शीर्षक से एक कविता भी लिखी जिसमें उन्होंने बताया कि पेशवा राज की समाप्ति और ब्रिटिशों का भारत में आगमन दलित-बहुजनों (अनुसूचित जाति/जनजाति और ओबीसी) के लिए कितना लाभदायक रहा. गौरतलब है कि हिन्दू राज्य में जहाँ दलितों को सार्वजनिक स्थानों पर चलने तक का अधिकार नहीं था वहीँ भारत में अंग्रेजी राज स्थापित होने के बाद दलितों को शिक्षा, स्वास्थ्य और रोज़गार के नए अवसर मिलने लगे थे. सावित्री बाई की महिलाओं की स्थिति सुधरने में बहुत बड़ी भूमिका रही उन्होंने महात्मा फुले के प्रत्येक स्त्री समर्थक कार्यो को स्वयं कार्यरूप देकर व्यावहारिकता के अंजाम तक पहुँचाया. जातीय हिन्दू विधवाएं जब उनके घर से लांछित होकर बेघर कर दी जाती थी तब उन्हें सहारा देने के उद्देश्य से सावित्री-जोतिबा फुले ने विधवा आश्रम की स्थापना की जहाँ सावित्री अपने सहयोगियों के साथ इन विधवाओं के प्रसव और देखभाल की जिम्मेदारी स्वयं ही उठाया करती थी और सबसे बड़ी बात की जब उन्होंने देखा की जातीय हिन्दू तबका अपनी विधवाओं को जबरन सर मुंडवाया करता हैं हो उन्होंने इसके खिलाफ स्वयं मोर्चा खोला और १८६० में नाइयों से विधवाओं के सर मुंडवाने का विरोध करते हुए सफल हड़ताल करवाई. सावित्री बाई फुले ने विधवा पुनर्विवाह में भी महत्वपूर्ण भूमिका निबाही २५ दिसम्बर १८७३ को उन्होंने पहला विधवा विवाह करवाया जिसका आम हिन्दू जनो द्वारा कड़ा विरोध किया गया पर फुले ने पहले ही पुलिस की व्यवस्था कर ली गयी थी इसलिए उन्हें विशेष परेशानी का सामना नहीं करना पड़ा. यह विवाह इस रूप में भी क्रान्तिकारी थे कि इनमें ब्रह्मण पुरोहित को शामिल नहीं किया गया था. जोतिबा फुले ने अपने सत्यशोधक समाज के माध्यम से खुद विवाह विधि तैयार की थी जिसमें उन्होंने विवाह के लिए प्रयुक्त मंगल आष्टक में स्त्री-पुरुष को एक समान और मित्रवत मानने की प्रतिज्ञा करवाई जाती थी, उस समय इस तरह की विधि का पालन करवाया जाना एक बहुत बड़ा विद्रोही कदम था. नवंबर २८, १८९० को जब महात्मा फुले की रोगियों की सेवा करते हुए स्वयं रोगग्रस्त हो जाने से मृत्यु हुई तो उनके अंतिम संस्कार के लिए उनके भतीजो ने संस्कार अपने हाथ में लेना चाहा लेकिन इस वक़्त उनके बेटे यशवंत और सावित्री दोनों ने ही विरोध करते हुए महात्मा फुले का अंतिम संस्कार अपने हाथ से किया. सावित्री भारत के इतिहास में पहली महिला थी जिसने अपने पति की चिता को अग्नि देकर पुरुषवादी वर्चस्व को चुनौती देते हुए समता की नींव रखी थी. इतना ही नहीं महात्मा फुले के बाद सावित्री बाई फुले ने खुद सत्यशोधक समाज की ज़िम्मेदारी भी अपने कंधो पर ली १८९३ में उन्होंने ससवाद में सत्यशोधक समाज की मीटिंग में अध्यक्षता भी की. १८९६ के अकाल में सावित्री पीडितो के सहयोग के अत्यधिक संघर्ष करती रही और उन्होंने सरकार के सामने कल्याणकारी कदम उठाने के लिए दबाव बनाने में सफल हुई. १८९७ में पूना प्लेग की चपेट में आ गया तब भी सावित्री बाई ने बिना अपने जीवन की परवाह करते हुए स्वयं को रोगियों की सेवा में झोंक दिया प्लेग के दिनों में सावित्री बाई प्रतिदिन दो हज़ार बच्चो को खाना खिलाया करती थी पर एक दिन एक बीमार बच्चे की देखभाल करते वक़्त वह खुद भी इस बिमारी का शिकार हो गयी और अंततः उन्होंने १० मार्च १८९७ को दम तोड़ दिया. वन्ही उनका बेटा भी अपने माता-पिता की तरह ही जीवन के अंतिम क्षण तक रोगियों की सेवा करते हुए शहीद हुआ.सावित्री बाई का स्त्री होना उनके लिए कभी भी कमजोरी या कोई बहाना नहीं रहा, बल्कि यह उनके लिए लाभदायक रहा. स्वयं स्त्री होने के नाते बड़ी ही आसानी से वे महात्मा फुले के मिशन को कार्यरूप दे पायी. आज भले ही अधिकांश लोग सावित्री बाई फुले को महात्मा फुले की पत्नी और सहयोगी के रूप में जानते हो पर सच्चाई यह है की महात्मा फुले का सम्पूर्ण मिशन को स्थापित करने और संचालित करने में सावित्री बाई फुले की सबसे बड़ी भूमिका हैं. इसमें कुछ भी शक नहीं की सावित्री बाई फुले ने ही महात्मा फुले के सपने को मूर्तरूप दिया. उनका त्याग, समर्पण, सेवा-भाव जज़्बा और हिम्मत आज भी हम सभी के लिए प्रेरणास्रोत है जो भारत क्या विश्व के इतिहास में अतुलनीय है. ~~~
सेवंती पटेल द्वारा प्रस्तुत सावित्री बाई फुले की यह जीवनी मुख्यतः फुलवन्ताबाई झोडगे, एम् जी माली द्वारा लिखित सावित्री बाई फुले की जीवनियों और ब्रजरंजन मणि और पामेल सरदार द्वारा संपादित ‘ए फोर्गोटन लिबरेटर: दी लाइफ एंड स्ट्रगल ऑफ सावित्रीबाई फुले’ के आधार पर लिखी गयी है.

महात्मा जोतिबा फुले (1827-1890)

~ रत्नेश कातुलकर
आधुनिक भारत में सामाजिक क्रांति के अग्रदूत के रूप में यूँ तो सभी बंगाल के भद्रलोक जैसे राजा राम मोहन रॉय, केशव चंद्रसेन, इश्वर चंद विद्यासागर आदि के बारे में स्कूलों और अन्य पाठ्यक्रमो में पढ़ते रहे हैं जिनकी बंगाल प्रान्त में उच्च वर्णीय महिलाओ को दयनीय स्थिति से निकालने में प्रभावी भूमिका थी पर देश के मध्यप्रांत में जन्मे महात्मा जोतीराव फुले इन तमाम उच्च वर्णीय समाज सुधारको से अलग समाज के निम्न समझे जाने वाले अन्य पिछड़े वर्ग की माली जाति से थे जिन्होंने न सिर्फ महिलाओ की दशा सुधारने के अप्रतिम प्रयास किये बल्कि देश में व्याप्त जातिप्रथा और हिन्दू धर्म के तमाम पाखंडो और कुरीतियों के खिलाफ संघर्ष का आगाज़ करते हुए दलित और अन्य पिछड़े समाज के स्त्री-पुरुषो में जाग्रति और शिक्षा का प्रसार करते हुए उन्हें आत्म सम्मान और अधिकारों के लिए आंदोलित किया. महात्मा फुले का कार्य निश्चित ही अधिक चुनौतीपूर्ण था क्योंकि स्वयं शूद्र होने के नाते उन्हें न सिर्फ स्वयं सामाजिक व्यवस्था के भार का शिकार भी होना पद रहा था बल्कि वे इन भद्र्लोको से सभी मायने में काफी आगे थे.एक बार की बात है कि वे अपने एक करीबी ब्राह्मण मित्र की शादी में बरात में गए तभी जैसे ही ब्राह्मणों को इस बात कि भनक पड़ी कि उनके बरात में कोई शूद्र भी शामिल है तो उन्होंने तुरंत बरात रोककर फुले को गली-गलौच देकर अपमानित करना शुरू कर दिया अंततः उन्हें बरात छोड़ कर आना पड़ा. यह बात उन्हें इतनी घर कर गई कि उन्होंने इसके बाद का सारा जीवन ब्राह्मणवादी व्यवस्था और पाखंडो को नष्ट करने के लिए ही कुर्बान कर दिया.गौरतलब है कि महात्मा फुले ने वर्तमान गतिशील शूद्र जातियों की तरह स्वयं अपनी जाति को ब्राह्मणी व्यवस्था में स्थान दिलवाने की कोई चेष्टा नहीं कि अपितु उन्होंने इस ऊँच-नीच की पूरी व्यवस्था को ही जड़ से नष्ट करने का अभियान छेड़ दिया. बात १८६८ की है जब उन्होंने एक क्रांतिकारी कदम उठाते हुए अपने घर के कुएं को दलितों के लिए खोल दिया. यह बात अपने आप में बहुत अनोखी थी क्योंकि आज भी भारत के अधिकांश गाँव और बहुत से कस्बों में दलितों को शूद्रो के घरो में बिना प्रतिबन्ध के प्रवेश लेने कि इजाज़त नहीं है.  आज से लगभग डेढ़ सौ साल पहले किसी शूद्र द्वारा दलितों को उसके घर में प्रवेश आरम्भ करना कितना बड़ा कदम होगा. जाहिर है उन्हें इसका उतना ही कठोर प्रतिरोध भी झेलना पड़ा और उन्हें उनके पिताजी द्वारा घर से बेदखल कर दिया गया. चूँकि इस मुहीम में उनके साथ उनकी पत्नी सावित्री बाई भी थी अतः उन्हें भी इस गुस्से का शिकार होना पड़ा. इस तरह दोनों ही घर से निकाल दिए गए. पर उन्होंने थोड़ी भी हिम्मत नहीं हारी बल्कि दुगने उत्साह के साथ समाज परिवर्तन की मुहीम में जुट गए. सावित्री बाई फुले ने हर स्तर पर न सिर्फ महात्मा फुले का साथ दिया बल्कि एक कदम आगे बढ़कर स्वयं कई जिम्मेदारिया संभाली. उनका अपना काम इतना अधिक है कि उसे बताने के लिए एक अलग अध्याय की जरुरत है.वैसे ऐसा नहीं की जोतिबा फुले के पिताजी द्वारा पहली  बार कोई  दकियानूसी कदम उठाया गया था पर वह तो इससे पहले भी वे जोतीराव के स्कूल के दिनों में एक ब्राह्मण की सलाह पर बीच में बंद करवा चुके थे वह तो बीच में एक मुस्लिम मित्र की नेक सलाह पर पिताजी ने जोतिबा फुले की पढाई पूरी करवाई. पर ऐसा नहीं की फुले का परिवार आरम्भ से ही दकियानूसी रहा हो उल्टा उनके परदादा तो पहले ही अपने गाँव लाल्गुन में ब्राह्मणों के दमन का विरोध कर चुके थे जब उस गाँव में पेशावाकाल में ब्रह्मण राजस्व अधिकारी दलित ओर किसानो पर तरह-तरह के ज़ुल्म ढाया करते थे. इस समय जोतीराव के परदादा ने जब देखा की इस अन्याय से अन्य किसी विधि से निपटाना असंभव है तो उन्होंने शोषण का अंत करने के लिए उन राजस्व अधिकारियों की ही हत्या कर दी पर उन्हें स्वयं की जान बचाने के लिए अपना गाँव छोड़ने पर मजबूर होकर  पूना शहर के नज़दीक अपना निवास ब बनाना पड़ा. यहाँ पर उन्होंने अपना फूलों का व्यवसाय आरम्भ किया ओर तभी से इस परिवार के साथ ‘फुले’ उपनाम जुड़ गया.ठीक अपने परदादा के ही तरह पैत्रक घर छोड़ने पर जोतीराव को भी कालान्तर में एक नया विशेषण ‘महात्मा’ मिला. यहाँ यह जानना जरुरी है की फुले स्कूल के दिनों से ही एकदम मेधावी रहे थे ओर उन्होंने ने तब से अंग्रेजी की उपलब्ध कितबे पढ़ना शुरू कर दिया था थोमस पैने की ‘राइट्स ऑफ़ मेन’ ओर एज ऑफ़ रिसन ने उन्हें बहुत प्रभावित किया था. गौरतलब है की अपने घर से बेघर होने से कुछ पहले ही वे सावित्री बाई के साथ  दलित लडकियों के लिए स्कूल खोल चुके थे. १८५१ में उन्होंने एक ओर स्कूल खोला जो सभी जाति की लड़कियों के लिए था. आज के दौर में भले ही हमें महिलाओं की शिक्षा कोई नयी बात नहीं लगे लेकिन उस वक़्त समाज में स्पष्ट मान्यता थी की शिक्षा सिर्फ पुरुष के लिए ही होती है क्योंकि महिलाओं का काम सिर्फ चुल्हा-चौका ओर परिवार की देखभाल का है तथा उस काल की मान्यता के अनुसार लड़की को पराया धन समझा जाता था क्योंकि कम उम्र में ही लडकियों की शादी कर दी जाती थी. ऐसे समय जोतिबा फुले का महिलाओं को शिक्षा के लिए प्रवृत्त करना कितना चुनौती भर होगा इसे साफ़ समझा जा सकता हैं.गौरतलब है की जोतिबा फुले ने जिस तरह अपने घर का कुआ दलितों के लिए उपलब्ध करा कर स्वयं जातिवाद के खिलाफ एक उदाहरण पेश किया था उसी तरह महिलाओं की शिक्षा के कार्य को हाथ में लेने से पहले उन्होंने इसकी शुरुआत भी अपने घर से अपनी पत्नी सावित्री बाई फुले को शिक्षित कराने के माध्यम से की. महात्मा फुले इन इस तरह अपने जीवन में कभी दो मापदंड नहीं रखे उन्होंने जो भी चीज़ समाज के लिए हितकर पाई उसका उपदेश देने के बजाय पहले स्वयं ही अमल किया ओर उसके बाद उसे समाज में लागु करवाने की कोशिश की.जोतिबा फुले के ये सभी कार्य पूरी तरह हिन्दू मान्यताओं के खिलाफ थे इसलिए उनका हर स्तर पर विरोध होता रहा पर बात छिटपुट विरोध तक ही नहीं रुकी बल्कि ब्राह्मणों ने जोतिबा फुले की हत्या करवाने के लिए गुंडे भेज दिए जो एक रात  जोतिबा फुले के घर रात के अँधेरे में लाठी लेकर चुपचाप दाखिल हुए पर वे फुले की नज़र से बच नहीं पाए. जोतिबा फुले ने कड़कती हुई आवाज़ में उनसे पुछा की वे कौन है तो उन लठेतो ने कहा की वे उन्हें मारने आये है. इस पर भी जोतिब फुले ने बिना घबराए उनसे कहा की ‘मेरी तुम लोगो से कोई दुश्मनी नहीं है फिर तुम मुझे क्यों मारना चाह रहे हो ‘. इस पर उन लठेतो ने बताया की वे पैसो की खातिर उन्हें मारने आये हैं तब फुले ने शांतचित्त से उनसे कहा की यदि ‘मुझे मारने से तुम्हे पैसे मिलने वाले है तो ठीक है तुम लोग मुझे मार डालो’. यह बात सुनकर दोनों लठेतो को बहुत आश्चर्य हुआ की आखिर यह कैसा व्यक्ति है जो मौत को सामने देखकर भी नहीं घबराता ओर उन्होंने तुरंत अपने हथियार डाल दिए. तब महात्मा फुले ने उन्हें पास बैठाकर ब्राह्मणवाद की पूरी व्याख्या की ओर उन्हें बताया की जिस तरह वे स्वयं शूद्र होने के बावजूद भी एक एनी शूद्र की जान सिर्फ कुछ पैसो के खातिर लेना चाह रहे थे उसी तरह सारा भारतीय समाज चंद स्वार्थ के खातिर दूसरी जाति को अपने से नीच समझ कर उनसे अमानवीय व्यवहार करने लगता है. जोइबा फुले से इतना बड़ा  सच सुनकर वे दोनों बहुत प्रभावित हुए उनमे से एक धोंदिराव तो महात्मा फुले के इतने करीबी शिष्य बने ओर उन्होंने फुले के मिशन को आगे बढ़ने में बड़ी भूमिका अदा की. गौरतलब है की महात्मा फुले की प्रसिद्ध पुस्तक ‘गुलामगिरी’ धोंदिराव द्वारा महात्मा फुले से पूछे गए प्रश्नों पर ही आधारित हैं.यह किताब भारत के प्राचीन इतिहास का वैज्ञानिक पद्धति से विश्लेषण हैं जिसमे महात्मा फुले ने हिन्दू धर्म के मिथक के आधार पर इतिहास की पुनर्रचना की. जैसा की इसके नाम से इंगित होता है इस किताब में महात्मा फुले ने सबसे पहला जोर इस बात पर दिया की किसी भी समाज में शोषित वर्ग स्वयं मानसिक गुलामी से ग्रस्त रहता है इसलिए वह कभी भी इसके खिलाफ संघर्ष करने का प्रयास नहीं करता. आगे वे पुराणों में वर्णित विष्णु के विभिन्न दस अवतारों का विश्लेषण करते हुए कहते हैं की  इन प्रत्येक अवतारों ने छल-कपट से मूल निवासियों को पराजित करते हुए धीरे-धीरे शासन पर कब्ज़ा कर लिया ओर यहाँ के मूल निवासियों को शूद्र ओर अस्पृश्य घोषित कर दिया.इसकी शुरुआत में उन्होंने तर्क रखा कि हिन्दू लोग वर्ण व्यवस्था को सनातन मानते हुए कहते हैं कि चारो वर्णों का जन्म ब्रह्मा के शरीर से हुआ तब उन्हें यह बताना चाहिए कि क्या ब्रह्मा ने यह करतूत भारत में ही क्यों कि देश के बाहर के अन्य समुदाय जैसे अँगरेज़, फ्रांसीसी आदि तो वर्ण व्यवस्था को बिलकुल भी नहीं मानते अर्थात यह तथाकथित सनातन नियम कोई सार्वजनीन सच्चाई नहीं बल्कि भारत के मूल निवासियों को गुलामी में रखने की एक चल मात्र है.आगे वे कहते हैं कि यदि ब्राह्मणों का जन्म ब्रह्मा के मुख से हुआ तो क्या ब्रह्मा के मुखे से मासिक स्राव भी हुआ करता था क्या और उसे इस दौरान कपडे या नेपकिन का इस्तेमाल किया करता था? आश्चर्य कि बात है कि जिस ब्रह्मा के वंशज होने का दावा ब्रह्मण करते हैं वे ब्रह्मा एक कामांध व्यक्ति था जिसने उसकी स्वयं की बेटी सरस्वती के साथ बलात्कार किया और उसे पत्नी बना लिया!!!सच्चाई यह है कि ब्रह्मण कभी भी भारत के मूल निवासी नहीं रहे हैं बल्कि उनका मात्र स्थान इरान रहा है जहा से वह समुद्र और ज़मीन दोनों ही माध्यम से आकर यहाँ के मूल निवासियों को धोखे से बंदी बनाकर शुद्र घोषित कर डाला. विष्णु का मत्स्य अवतार हमें ब्राह्मणों के समुद्र मार्ग से आक्रमण का संकेत देता है वहीँ उसका सूअर अवतार हमें ज़मीन से उनके आक्रमण की गंध देता है. महात्मा फुले आगे कहते हैं कि एक समय इस देश में आज के दलितों और शुद्रो का राज हुआ करता था और यहाँ पर उनका एक विशाल साम्राज्य था जिसका राजा बलि था जो बहुत न्यायप्रिय और सिद्धांतवादी राजा था वह कभी भी भागते हुए दुश्मन पर वार नहीं करता था इसलिए उसे मार-टोंड (मुंह पर वार करने वाला ) कहा जाता था जिसे युद्ध में हराना मुश्किल था इसलिए ब्रह्मण ने छल से उसकी हत्या कर दी.महात्मा फुले ने ब्राह्मणवाद से आमजनों को मुक्त कराने के व्यावहारिक प्रयास के लिए १८७३ में सत्यशोधक समाज की स्थापना की जिसके माध्यम से वे आमजनो को हिन्दू धर्म के संस्कारो का विकल्प उपलब्ध कराते हुए उनमे वैज्ञानिक मानववाद का प्रसार करने का कार्य आरम्भ किया और इस दिशा में उन्होंने सबसे पहले पंडितो और हिन्दू कर्मकांडो को सभी आवश्यक संस्कार जैसे विवाह, जन्म और  मृत्यु से हटाने के लिए  कुछ स्त्री-पुरुषो की टीम तैयार की जो बिना मंत्र पठन और देवी -देवताओं का पूजा-पाठ किये तथा बिना किसी दान-दक्षिणा के सरलता से इसे पूरा कर दिया करते थे.  शिक्षा को मानव मुक्ति का माध्यम जानते हुए उन्होंने अंग्रेजी हुकुमुत से प्राथमिक स्तर की शिक्षा की और भी ध्यान देने की वकालत की उनका कहना था कि ब्रिटिशो द्वारा सिर्फ उच्च शिक्षा पर ही खर्च किया जा रहा रहा है जिसका लाभ केवल उच्च वर्णों को ही मिलता है पर यदि सरकार प्राथमिक स्तर पर भी ध्यान देने लगे तभी समाज के कमज़ोर वर्ग तक शिक्ष पहुच पायेगी . १८८२ में उन्होंने हंटर कमीशन के समक्ष पिटीशन दायर करके उसका ध्यान इस ओर आकृष्ट कराया कि उच्च वर्गों को यह सोच कर शिक्षित करना कि वह इस ज्ञान का उपयोग कमज़ोर वर्गों को शिक्षित करने में लगायेंगे भारतीय सन्दर्भ में नामुमकिन है इसलिए सरकार को अब दलित ओर पिछड़े वर्ग की ओर ध्यान देना ज़रूरी है.समाज में पूरी तरह समता स्थापित करना उनके जीवन का लक्ष्य था इसलिए उन्होंने जब भी कोई शोषित वर्ग देखा वे उसके उत्थान के लिए अपने को रोक नहीं पाए उन्होंने जब ब्राह्मण विधवाओ की दुर्दशा देखी को वे उन्हें अपनी दुश्मन कौम मानकर आँख मूंदे नहीं बैठे रहे बल्कि वे पूरी शिद्दत के साथ ब्राह्मण विधवाओं के उत्थान के लिए जुट गए १९६० में उन्होंने विधवा पुर्नर्विवाह के लिए अभियान आरम्भ किया क्योंकि उन्होंने देखा कि ब्राहमण उनकी विधवाओं पे तमाम प्रतिबन्ध जैसे उनके सर मुंडवाना, सफ़ेद साडी पहनने की अनिवार्यता और उनके सामान्य जीवन पर प्रतिबन्ध लगाया करते थे पर ब्रह्मण-पुरुष खुद अपने घर की ही विधवा के साथ शारीरिक सम्बन्ध बनाकर गर्भवती कर दिया करते थे और बाद में राज खुलने पर उन विधवाओं को दुश्चरित्र होने का लांछन लगाया करते थे  और उन्हें मारपीट कर बेघर कर दिया करते थे या ज़बरदस्ती गर्भपात कराया करते थे.इस अमानवीय प्रथा को देखकर महात्मा फुले ने सावित्री बाई के साथ मिलकर विधवा आश्रम की स्थापना की जहाँ न सिर्फ विधवाओं के रहने और खाने की व्यवस्था थी बल्कि वहां पर प्रसव सुविधा भी थी.गौरतलब है कि भद्रलोक सुधारवादी जहाँ ब्रह्मण महिलाओं की स्थिति में सुधार को ही परम लक्ष्य बनाए बैठे थे वन्ही जोतिबा फुले की द्रष्टि में सभी पीड़ित वर्ग का उत्त्थान  एक समान ही आवश्यक था.महात्मा फुले ने खुलकर सुधारवादी ब्राह्मण महिलाओं की मुहीम का भी समर्थन किया. पंडिता रमा बाई जो कि एक प्रगतिशील महिला थी ने जब हिन्दू धर्म के पाखंडो को उजागर कटे हुए धर्मान्तरण की घोषणा की तो समाज के तथाकथित आधुनिक विचारक जैसे विवेकानंद भी विरोध में उतर आये पर जोतिबा फुले ने पूरी शिद्दत के साथ पंडिता रमा बाई का  साथ दिया, इसी तरह तारा बाई शिंदे के अभियान का भी फुले समर्थन किया जबकि उनके कुछ करीबी सहयोगी भी ताराबाई का विरोध करने लगे थे.जाहिर है कि महात्मा फुले किसी भी रूप में स्त्री को पुरुष से कम नही मानते थे इसलिए जब उनकी शादी के वर्षो बाद भी उन्हें कोई संतान नहीं हुई और लोग उनपर इसके लिए दूसरी शादी करने का दबाव बनाने लगे तो फुले ने बड़ी दृढ़ता के साथ उन्हें जवाब देते हुए कहा कि संतान नहीं होने पर स्त्री को दोषी मानना बिकुल भी विज्ञानसम्मत नहीं है बल्कि यह पुरुषवादी मानसिकता है जो दूसरी शादी करने की वकालत करती हैं इसलिए बेहतर है हम दोषारोपण करने के बजाय कोई बच्चा गोद ले ले और उन्होंने अपने विधवा आश्रम से ब्राह्मणी विधवा का बेटा गोद ले लिया जिसका नाम यशवंत रखा जो आगे चलकर डोक्टर बन और जोतिबा फुले के मिशन को कार्यरूप देता रहा.महात्मा फुले निर्बलो की सेवा अपनी जान जोखिम में डाल कर किया करते थे १८९० में जब उनका गाँव प्लेग की चपेट में आया तो उन्होंने बिना परवाह के रोगियों की सेवा में समर्पित कर दिया अंततः उन्हें स्वयं भी प्लेग का शिकार हो गए. फुले कि मृत्यु के बाद सारा काम सावित्री बाई फुले ने अपने हाथ में लिया, वे ओर उनका बेटा भी प्लेग रोगियों की सेवा करते हुए मानवता के लिए शहीद हो गए. उनकी इस कर्ताव्यपरायणता से अभिभूत होकर ब्रजरंजन मणि कहते हैं कि विश्व में शायद ही ऐसा कोई उदहारण होगा जहाँ पूरा परिवार मानवता की सेवा के लिए एक एक कर के शहीद हुआ हो.उल्लेखनीय है कि महात्मा फुले की मृत्यु के बाद भी उनका कारवा जारी रहा. डॉ बाबासाहेब आंबेडकर को बडौदा नरेश से मिलवाकर उनके लिए विदेश में पढाई के लिए स्कालरशिप उपलब्ध करवाने में मदद करने वाले तथा बाबासाहब को उनके युवा दिनों में बुद्ध के धम्म से अवगत करवाने वाले केलुस्कर गुरूजी सत्यशोधक समाज के ही सदस्य थे. बाबासाहब भी स्वयं महात्मा फुले के कार्यो ओर विचारो से इतने अधिक प्रभावित थे कि उन्होंने बुद्ध ओर कबीर के साथ महात्मा फुले को अपना गुरु माना.

फुले दम्पती हैं भारत रत्न के हकदार- यायावर

सावित्रीबाई फुले जागृति सप्ताह के तहत विचार संगोष्ठी आयोजित

लाडनूं। सैनी वल्र्ड इकोनामिक फोरम के तत्वावधान में मनाये जा रहे जिला स्तरीय सावित्री बाई फुले जागृति सप्ताह के तहत मंगलपुरा स्थित सक्सेस क्लासेज के हॉल में आयेाजित सावित्री बाई फुले का शिक्षा जगत को अवदान विषयक विचार संगोष्ठी को सम्बोधित करते हुये मुख्य वक्ता जगदीश यायावर ने कहा कि विषम परिस्थितियों के बावजूद सामाजिक वर्गभेद, अशिक्षा, महिला शिक्षा, विधवाओं की स्थिति, बाल-हत्या आदि के लिये महात्मा ज्योतिबा फुले और उनकी जीवन संगिनी सावित्री बाई फुले ने सामाजिक क्रांति की जो अलख जगाई, वह अपने आप में अद्वितीय थी। विविध तरह की सामाजिक प्रताडऩाओंं को सहते हुये उन्होंने अपने अटल संघर्ष को कायम रखकर सबका मुकाबला किया। उन्होंने देश की प्रथम महिला शिक्षिका सावित्री बाई और महिला हकों के प्रथम उद्घोषक ज्येातिबा फुले के सामूहिक प्रयासों व कार्यों के लिये इस फुले दम्पती को भारत रत्न दिये जाने की मांग की। उन्होंने सावित्री बाई फुले के कार्यों का उल्लेख करते हुये कहा कि वे विद्या की देवी सरस्वती का साक्षात स्वरूप थी। कार्यक्रम के विशिष्ट अतिथि महालचंद टाक ने भी सावित्री बाई फुले को प्रेरणादायी बताया तथा उनके आदर्शों को अपनाने व उनके माग्र पर चलने के लिये प्रेरित किया। फोरम के जिलाध्यक्ष राजेन्द्र कुमार टाक ने ज्योतिबा फुले दम्पती के समय की तात्कालिक सामाजिक स्थितियो ंव आज की विषम परिस्थितियों की तुलना करते हुये कहा कि हमें आज भी संघर्ष करने की आवश्यकता है। फोरम के प्रदेश उपाध्यक्ष श्रीचंद तुनवाल ने संगोष्ठी की अध्यक्षता करते हुये अपने सम्बोधन में शिक्षा के महत्व पर जोर दिया तथा उच्च शिक्षा प्राप्त करके आगे बढने के लिये प्रेरित किया।

विचार संगोष्ठी के मुख्य वक्ता सैनी वल्र्ड इकोनोमिक फोरम के जिला मागदर्शक जगदीश यायावर को इस अवसर पर शॉल ओढा कर व माल्यापर्ण द्वारा सम्मानित किया गया। कार्यक्रम के संयोजक डा. वीरेन्द्र भाटी मंगल ने उनकी 40 सालों की विविध क्षेत्रों एवं सामाजिक उत्थान के लिये दी गई सेवाओं का उल्लेख किया तथा कहा कि वे पूरे क्षेत्र के लिये स्वयं प्रेरणादायी व्यक्तित्व है। फोरम के प्रदेश उपाध्यक्ष डा. श्रीचंद तुनवान ने उन्हें शॉल ओढाया तथा माली समाज संस्थान मंगलपुरा के अध्यक्ष्ज्ञ महालचंद टाक ने माल्यार्पण किया। कार्यक्रम में युवा विंग अध्यक्ष सुरेश मारोठिया डीडवाना, शंकरलाल टाक डीडवाना, पंकज टाक डीडवाना, शंकर लाल टाक, तहसील अध्यक्ष प्रेमप्रकाश आर्य, डा. लक्ष्मण माली दुजार, तोलाराम मारोठिया मंगलपुरा, डूंगरमल टाक, भैराराम सांखला, जीतमल भाटी, गोपाल राम सांखला आदि उपस्थित थे। कार्यक्रम का प्रारम्भ सरस्वती व साविऋी फुले के चित्रों पर माल्यार्पण द्वारा किया गया। सरस्वती वंदना व स्वागत गीत सक्सेज क्लासेस की छात्राओं ने प्रस्तुत किया। अंत में शिवलाल टाक ने आभार ज्ञापित किया गया।

मुख्य वक्ता का सम्मान

फुले दम्पती हैं भारत रत्न के हकदार- यायावर
सावित्रीबाई फुले जागृति सप्ताह के तहत विचार संगोष्ठी आयोजित
लाडनूं। सैनी वल्र्ड इकोनामिक फोरम के तत्वावधान में मनाये जा रहे जिला स्तरीय सावित्री बाई फुले जागृति सप्ताह के तहत मंगलपुरा स्थित सक्सेस क्लासेज के हॉल में आयेाजित सावित्री बाई फुले का शिक्षा जगत को अवदान विषयक विचार संगोष्ठी को सम्बोधित करते हुये मुख्य वक्ता जगदीश यायावर ने कहा कि विषम परिस्थितियों के बावजूद सामाजिक वर्गभेद, अशिक्षा, महिला शिक्षा, विधवाओं की स्थिति, बाल-हत्या आदि के लिये महात्मा ज्योतिबा फुले और उनकी जीवन संगिनी सावित्री बाई फुले ने सामाजिक क्रांति की जो अलख जगाई, वह अपने आप में अद्वितीय थी। विविध तरह की सामाजिक प्रताडऩाओंं को सहते हुये उन्होंने अपने अटल संघर्ष को कायम रखकर सबका मुकाबला किया। उन्होंने देश की प्रथम महिला शिक्षिका सावित्री बाई और महिला हकों के प्रथम उद्घोषक ज्येातिबा फुले के सामूहिक प्रयासों व कार्यों के लिये इस फुले दम्पती को भारत रत्न दिये जाने की मांग की। उन्होंने सावित्री बाई फुले के कार्यों का उल्लेख करते हुये कहा कि वे विद्या की देवी सरस्वती का साक्षात स्वरूप थी। कार्यक्रम के विशिष्ट अतिथि महालचंद टाक ने भी सावित्री बाई फुले को प्रेरणादायी बताया तथा उनके आदर्शों को अपनाने व उनके माग्र पर चलने के लिये प्रेरित किया। फोरम के जिलाध्यक्ष राजेन्द्र कुमार टाक ने ज्योतिबा फुले दम्पती के समय की तात्कालिक सामाजिक स्थितियो ंव आज की विषम परिस्थितियों की तुलना करते हुये कहा कि हमें आज भी संघर्ष करने की आवश्यकता है। फोरम के प्रदेश उपाध्यक्ष श्रीचंद तुनवाल ने संगोष्ठी की अध्यक्षता करते हुये अपने सम्बोधन में शिक्षा के महत्व पर जोर दिया तथा उच्च शिक्षा प्राप्त करके आगे बढने के लिये प्रेरित किया।
मुख्य वक्ता का सम्मान
विचार संगोष्ठी के मुख्य वक्ता सैनी वल्र्ड इकोनोमिक फोरम के जिला मागदर्शक जगदीश यायावर को इस अवसर पर शॉल ओढा कर व माल्यापर्ण द्वारा सम्मानित किया गया। कार्यक्रम के संयोजक डा. वीरेन्द्र भाटी मंगल ने उनकी 40 सालों की विविध क्षेत्रों एवं सामाजिक उत्थान के लिये दी गई सेवाओं का उल्लेख किया तथा कहा कि वे पूरे क्षेत्र के लिये स्वयं प्रेरणादायी व्यक्तित्व है। फोरम के प्रदेश उपाध्यक्ष डा. श्रीचंद तुनवान ने उन्हें शॉल ओढाया तथा माली समाज संस्थान मंगलपुरा के अध्यक्ष्ज्ञ महालचंद टाक ने माल्यार्पण किया। कार्यक्रम में युवा विंग अध्यक्ष सुरेश मारोठिया डीडवाना, शंकरलाल टाक डीडवाना, पंकज टाक डीडवाना, शंकर लाल टाक, तहसील अध्यक्ष प्रेमप्रकाश आर्य, डा. लक्ष्मण माली दुजार, तोलाराम मारोठिया मंगलपुरा, डूंगरमल टाक, भैराराम सांखला, जीतमल भाटी, गोपाल राम सांखला आदि उपस्थित थे। कार्यक्रम का प्रारम्भ सरस्वती व साविऋी फुले के चित्रों पर माल्यार्पण द्वारा किया गया। सरस्वती वंदना व स्वागत गीत सक्सेज क्लासेस की छात्राओं ने प्रस्तुत किया। अंत में शिवलाल टाक ने आभार ज्ञापित किया गया।

आर्य बने सैनी वल्र्ड फोरम के तहसील अध्यक्ष व सांखला मंत्री
लाडनूं तहसील स्तरीय कार्यकारिणी की घोषणा
लाडनूं। सैनी वल्र्ड इकोनामिक फोरम के प्रदेशाध्यक्ष सुभाष सैनी की सहमति से प्रदेश उपाध्यक्ष डा. श्रीचंद तुनवाल एवं प्रदेश सचिव डा. वीरेन्द्र भाटी मंगल ने फोरम की लाडनूं तहसील ईकाई की घोषणा की। यहां मंगलपुरा में आयेाजित फोरम की एक बैठक में प्रदेश सचिव भाटी ने यह घोषणा करते हुये बताया कि इकोनोमिक फोरम की लाडनूं तहसील ईकाई के अध्यक्ष पद पर प्रेमप्रकाश आर्य, मंत्री बाबूलाल सांखला, कोषाध्यक्ष गुलाबचंद खडोलिया को नियुक्ति दी गई तथा इसके अलावा उपाध्यक्ष बजरंगलाल यादव, भंवरलाल महावर, महेन्द्र सिंह सांखला व भंवरलाल पंवार दुजार को, उपमंत्री अनिल माली मंगलपुरा, राधाकिशन चौहान, गुलाबचंद सांखला व महेश प्रकाश सांखला को बनाया गया है। इनके अलावा कार्यकारिणी में सदस्य के रूप में यशपाल आर्य, रामचन्द्र माली दुजार, भंवरलाल मारोठिया डाबड़ी, तोलाराम मारोठिया मंगलपुरा, रणवीर सिंह सांखला, अनोपचंद सांखला, छगनलाल पडि़हार, बसंत सांखला, दीनदयाल गौड़, दीनदयाल हलवाई, रामेश्वर लाल पंवार दुजार व अरविन्द सांखला को नियुक्त किया गया है। फोरम के मार्गदर्शक मंडल में तनसुखराम टाक मंगलपुरा, गुलाबचंद टाक मंगलपुरा, महालचंद टाक मंगलपुरा, श्रीचंद आर्य दुजार, नेमीचंद मारेाठिया डाबड़ी, जगदीश प्रकाश आर्य, भवंरलाल खडोलिया, नेमीचंद सांखला, हिम्मताराम टाक, गणपतलाल टाक व ीैराराम सांखला को शामिल किया गया है।

आर्य बने सैनी वल्र्ड फोरम के तहसील अध्यक्ष व सांखला मंत्री
लाडनूं तहसील स्तरीय कार्यकारिणी की घोषणा
लाडनूं। सैनी वल्र्ड इकोनामिक फोरम के प्रदेशाध्यक्ष सुभाष सैनी की सहमति से प्रदेश उपाध्यक्ष डा. श्रीचंद तुनवाल एवं प्रदेश सचिव डा. वीरेन्द्र भाटी मंगल ने फोरम की लाडनूं तहसील ईकाई की घोषणा की। यहां मंगलपुरा में आयेाजित फोरम की एक बैठक में प्रदेश सचिव भाटी ने यह घोषणा करते हुये बताया कि इकोनोमिक फोरम की लाडनूं तहसील ईकाई के अध्यक्ष पद पर प्रेमप्रकाश आर्य, मंत्री बाबूलाल सांखला, कोषाध्यक्ष गुलाबचंद खडोलिया को नियुक्ति दी गई तथा इसके अलावा उपाध्यक्ष बजरंगलाल यादव, भंवरलाल महावर, महेन्द्र सिंह सांखला व भंवरलाल पंवार दुजार को, उपमंत्री अनिल माली मंगलपुरा, राधाकिशन चौहान, गुलाबचंद सांखला व महेश प्रकाश सांखला को बनाया गया है। इनके अलावा कार्यकारिणी में सदस्य के रूप में यशपाल आर्य, रामचन्द्र माली दुजार, भंवरलाल मारोठिया डाबड़ी, तोलाराम मारोठिया मंगलपुरा, रणवीर सिंह सांखला, अनोपचंद सांखला, छगनलाल पडि़हार, बसंत सांखला, दीनदयाल गौड़, दीनदयाल हलवाई, रामेश्वर लाल पंवार दुजार व अरविन्द सांखला को नियुक्त किया गया है। फोरम के मार्गदर्शक मंडल में तनसुखराम टाक मंगलपुरा, गुलाबचंद टाक मंगलपुरा, महालचंद टाक मंगलपुरा, श्रीचंद आर्य दुजार, नेमीचंद मारेाठिया डाबड़ी, जगदीश प्रकाश आर्य, भवंरलाल खडोलिया, नेमीचंद सांखला, हिम्मताराम टाक, गणपतलाल टाक व ीैराराम सांखला को शामिल किया गया है।

Saini Samaj Gotra

Bagri,Songra, Chouhan, Bhati, Singodiya, Hankhla, Solanki, Tundwal, Parihar, Dagdi, Tanwar,Satrawala, Songra, Chouhan, Bhati, Singodiya, Hankhla, Solanki, Tundwal, Parihar, Dagdi, Tanwar,Satrawala, Songra, Chouhan, Bhati, Singodiya, Hankhla, Solanki, Tundwal, Parihar, Dagdi, 

Adhopia, Agarwal, Annhe, Attar, Badwal, Banait, Banga, Banga, Banwait, Baria, Basuta/Basoota, Bawal, Bharal, Bhati, Bhela, Bhele, Bhogal, Bhowra, Bimbh, Bola, Bondi, Budwal/Bodwal, Caberwal, Chandan, Chandel, Chande, Chandolia, Chaudhry, Chayor, Chelley, Chepru, Chera, Chere, Chibb, Chilne, Dadwal, Dakolia, Darar, Daurka/Dhorke, Dhamrait, Dhand, 

Dhanota, Dhek, Dheri, Dhaul, Dhole, Dhoore, Dhorka, Dola, Dolka, Dolle, Dulku, Fharar, Gaare, Gahir, Gahunia, Galeria, Galhe, Garhamiye, Garhania, Garore, Gehlan, Gidda, Giddar, Gidde, Gillon, Girn, Gogan, Gogia, Gogiaan/Gogian, Golia, Haad, Hadwa, Hansi, Hans, Hoon, Jagait, Jaget, Jagit, Jandauria, Jandeer, Jandor, Jandoria, Janglia, 

Japra/Japre, Joshi, Kaan, Kabad, Kabarwal, Kabli, Kadauni, Kainthlia, Kalia, Kaloti, Kamboe, Kamokhar-Khatri, Kapooria-Kapoor, Kapoor-Khatri, Kariya, Kataria, Keer, Khabra, Khad-Khatri, Kharga, Khargal, Khatri-Andhaia, Khelbare, Khobe, Khube, Khute, Kuchrat, Kuhar, Kuhare, Lata Longia, Lularia/Loyla, Manger, Maheru/Meharu, Masute, Matoya, Mundh, 

Mundra, Nagoria, Nanua, Nawen, Neemkaroria, Pabe, Pabla, Pabme, Pama, Panesar, Pangeli/Panghliya, Panthalia, Papose, Partole, Patrote, Pawar, Pharar, Pingalia, Pundrak, Puria, Saggi, Sahnam, Sair, Sajjan, Sakhla, Salaria/Salariya, Sandoonia, Sangar, Sangowalia, Saroha, Satmukhiye, Satrawla, Satrawli, Satrole, Savadia, Sehgal, Shahi, Sinh, Sona, Sooji, Sukhayee, Tabachare, Tak, Tamber, Tandoowal, Taraal, Tarotia, Tatla, Tatra, Tatri, Thind, Tikoria, Togar, Tondwall, Tonk/Tank, Toor, Tuseed, Ughra, Vaid, Vim, Virdee,bagri. 

Sainis Are Known By These Names In Various Regions Of India. 
Maharastra :- Mali, Saini, Gola, Patil, Phule, Kshatriya, Mali, Vanmali. 
Bihar :- Mali, Kshatriya Mali, Saini, Kushwala, Mehta, Shak. 
M.P. :- Mali, Kshatriya Mali, Saini, Sainik Kshatriya. 
Madras :- Reddy, Mali Saini, Saini Kshatriya. 
Orissa :- Mali, Kshatriya Mali, Saini Kshatriya, Umrav, Haldawa. 
U.P. :- Mali, Gole, Pushpadh, Brahmin, Kamboj, Baroliya Bhagat, Bhandari, Saini. 
Hyderabad :- Mali, Reddy, Kshatriya Mali, Sainik Kshatriya, Saini. Mysore Mali, Reddy, Kshatriya Mali, Sainik Kshatriya, Saini. 
Rajasthan :- Mali, Baghwan, Kshatriya Mali, Dhimer, Bhoi, Gehlot, Solanki. Punjab :- Saini, Mali, Sainik, Kshatriya. Haryana :- Saini, Mali, Sainik, Kshatriya. Saurashtra Saini, Mali, Rami, Shankarvanshi, Kaachi.

माली समाज को मिले अनु0 जाति का दर्जा

जौनपुर। अखिल भारतीय माली महासभा के जिलाध्यक्ष पप्पू माली ने अपनी पांच सूत्रीय मांगों को लेकर जिला मुख्यालय पर प्रदर्शन किया और मुख्य मंत्री को सम्बोधित ज्ञापन जिला प्रशाशन को सौपा। इस मौके पर जिलाध्यक्ष ने बताया कि विश्व पुष्प दिवस पखवारा मनाया जा रहा है लेकिन फूलों की पुश्तैनी खेती करने वाले माली समाज की हालत बदतर है। अपने पसीने से पुष्पों में सुगन्ध भरने वाले माली समाज की राजनीति एवं सरकारी नौकरियों में भागीदारी शून्य है। उन्होने मांग किया कि सभी सरकारी विभागों में माली के पदों पर केवल माली समाज के लोगों को नियुक्त किया जाय। माली समाज को अनुसूचित जाति का दर्जा दिया जाय तथा उन्हे फूलों की खेती के लिए विशेष पैकेज दिया जाय। कहा कि प्रत्येक तहसीलों में फूलों के रख रखाव हेतु शीतगृह की स्थापना की जाय व प्रत्यके जिले में फूलमण्डी के लिए जगह की व्यवस्था की जाय जिसके देखभाल की जिम्मेदारी माली सैनी समाज को दी जाय। इस मौके पर जितेन्द्र कुमार, डा0 लौटन, अजय कुमार, बृज लाल, छोटेलाल, रामकुमार, संजय, अनिल, सन्तोष, राजकुमार, प्रमोद कुमार, शीतला प्रसाद माली आदि मौजूद रहे।

माली समाज को 10 प्रतिशत आरक्षण की जरूरत-सैनी
झुंझुनं। जिला मुख्यालय स्थित सैनी मंदिर में महात्मा ज्योतिबा फुले विचार मंच की रामनिवास सैनी की अध्यक्षता में बैठक हुई। सैनी ने अपने सम्बोधन में कहा कि राजस्थान के माली समाज को गुर्जरों की तरहा आगे बढऩे के लिए 10 प्रतिशत अति-विशिष्ट आरणक्ष की जरूरत है। इसके बिना राजस्थान में माली जाति को आगे बढऩे का चांस नहीं मिल सकता। ओबीसी वर्ग में शामिल सभी जातियों का हक एक शिक्षित जाति ही अपने पक्ष में कर ले जाती है। जिससे यह साबित होता है कि अन्य जातियों का ओबीसी आरक्षण से कोई लेना देना नहीं। सैनी जाति भी इस व्यवस्था से काफी पीडि़त है। सैनी ने कहा कि गुर्जरों को जो हक मिला हैं, उससे हम असंतुष्ठ नहीं है। लेकिन सैनी जाति को भी उनकी संख्या के अनुपात में 10 प्रतिशत आरक्षण सरकार को देना चाहिए। मंच अध्यक्ष डॉ. महेश सैनी ने कहा कि इस मांग के लिए मुख्यमंत्री को ज्ञापन तो दिया जा चुका है। अब सैनी समाज को अति-विशिष्ठ आरक्षण की मांग पर जिलेभर से पोस्टकार्ड अभियान चलाया जाएगा। जिसके लिए जिले के सभी ब्लोगों की कार्यकारिणी का जल्द ही गठन किया जाएगा। समाज मै फैली कुरूतीयों व दहेज आदि प्रथाओं को दुर करने के लिए बोद्धिक प्रकोष्ठ, वैवाहिक प्रकोष्ठ, महिला प्रकोष्ठ व युवा प्रकोष्ठ का गठन किया जाएगा। कार्यक्रम में बुधराम सैनी, पार्षद प्रदीप सैनी, दोलतराम सैनी उदयपुरवाटी, शेरसिंह सैनी सूरजगढ़, जेपी सैनी, लुणाराम, लक्ष्मणसिंह, ताराचंद राजोरिया, रामलाल, रतनलाल हलवाई, सुखराम सैनी नांगल, फुलचंद सैनी, विनोद, राकेश, संजय, राजकुमार, गजांनद, महेंद्र, मुकेश आदि दर्जनों समाज-बंधु उपस्थित थे।

माली समाज को मिले एससी का दर्जा
जौनपुर.
�मुख्यमंत्री को सम्बोधित ज्ञापन जिला प्रशासन को सौपा। पप्पू माली ने कहा कि विश्व पुष्प दिवस पखवारा मनाया जा रहा है। लेकिन फूलों की पुश्तैनी खेती करने वाले माली समाज की हालत बदतर है। अपने पसीने से पुष्पों में सुगन्ध भरने वाले माली समाज की राजनीति क्षेत्र में आज भी कोई भागीदारी नहीं हुई। सरकारी नौकरियों में उनकी संख्या न के बरारब है। सभी सरकारी विभागों में� माली के पदों पर केवल माली समाज के लोगों को नियुक्त किया जाए। माली समाज को अनुसूचित जाति का दर्जा दिया जाए। फूलों की खेती के लिए विशेष पैकेज की व्यवस्था की जाए। कहा कि प्रत्येक तहसीलों में फूलों के रख रखाव के लिए शीतगृह की स्थापना की जाए। प्रत्यके जिले में फूूलमण्डी के लिए जगह की व्यवस्था की जाए।
�इस मौके पर जितेन्द्र कुमार, डा. लौटन, अजय कुमार, बृजलाल, छोटेलाल, रामकुमार, संजय, अनिल, सन्तोष, राजकुमार, प्रमोद कुमार, शीतला प्रसाद माली आदि मौजूद रहे।

सैनी समुदाय History

सैनी भारत की एक योद्धा जाति है. जिन्हें पौराणिक साहित्य में शूरसैनी के रूप में भी जाना जाता है, उन्हें अपने मूल नाम के साथ केवल पंजाब और पड़ोसी राज्य हरियाणा, जम्मू और कश्मीर और हिमाचल प्रदेश में पाया जाता है. वे अपना उद्भव यदुवंशी सूरसेन वंश के राजपूतों से देखते हैं, जिसकी उत्पत्ति यादव राजा शूरसेन से हुई थी जो कृष्ण और पौराणिक पाण्डव योद्धाओं, दोनों के दादा थे. सैनी, समय के साथ मथुरा से पंजाब और आस-पास की अन्य जगहों पर स्थानांतरित हो गए.

प्राचीन ग्रीक यात्री और भारत में राजदूत, मेगास्थनीज़ का परिचय भी सत्तारूढ़ जाती के रूप में जाती से इसके वैभव दिनों में हुआ था जब इनकी राजधानी मथुरा हुआ करती थी. एक अकादमिक राय यह भी है कि सिकंदर महान के शानदार प्रतिद्वंद्वी प्राचीन राजा पोरस, कभी सबसे प्रभावी रहे इसी यादव कुल के थे. मेगास्थनीज़ ने इस जाती को सौरसेनोई के रूप में वर्णित किया है.

राजपूत से उत्पन्न होने वाली पंजाब की अधिकांश जाती की तरह सैनी ने भी तुर्क-इस्लाम के राजनीतिक वर्चस्व के कारण मध्ययुगीन काल के दौरान खेती को अपना व्यवसाय बनाया, और तब से लेकर आज तक वे मुख्यतः कृषि और सैन्य सेवा, दोनों में लगे हुए हैं. ब्रिटिश काल के दौरान सैनी को एक सांविधिक कृषि जनजाति के रूप में और साथ ही साथ एक सैन्य वर्ग के रूप में सूचीबद्ध किया गया था. सैनियों का पूर्व ब्रिटिश रियासतों, ब्रिटिश भारत और स्वतंत्र भारत की सेनाओं में सैनिकों के रूप में एक प्रतिष्ठित रिकॉर्ड है. सैनियों ने दोनों विश्व युद्धों में लड़ाइयां लड़ी और 'विशिष्ट बहादुरी' के लिए कई सर्वोच्च वीरता पुरस्कार जीते. सूबेदार जोगिंदर सिंह, जिन्हें 1962 भारत-चीन युद्ध में भारतीय-सेना का सर्वोच्च वीरता पुरस्कार, परमवीर चक्र प्राप्त हुआ था, वे भी सहनान उप जाती के एक सैनी थे.

ब्रिटिश युग के दौरान, कई प्रभावशाली सैनी जमींदारों को पंजाब और आधुनिक हरियाणा के कई जिलों में जेलदार, या राजस्व संग्राहक नियुक्त किया गया था. सैनियों ने भारतीय स्वतंत्रता आंदोलन में भी हिस्सा लिया और सैनी समुदाय के कई विद्रोहियों को ब्रिटिश राज के दौरान कारवास में डाल दिया गया, या फांसी चढ़ा दिया गया या औपनिवेशिक पुलिस के साथ मुठभेड़ में मार दिया गया. हालांकि, भारत की आजादी के बाद से, सैनियों ने सैन्य और कृषि के अलावा अन्य विविध व्यवसायों में अपनी दखल बनाई. सैनियों को आज व्यवसायी, वकील, प्रोफेसर, सिविल सेवक, इंजीनियर, डॉक्टर और अनुसंधान वैज्ञानिक आदि के रूप में देखा जा सकता है. प्रसिद्ध कंप्यूटर वैज्ञानिक, अवतार सैनी जिन्होंने इंटेल के सर्वोत्कृष्ट उत्पाद पेंटिअम माइक्रोप्रोसेसर के डिजाइन और विकास का सह-नेतृत्व किया वे इसी समुदाय के हैं.

अजय बंगा, भी जो वैश्विक बैंकिंग दिग्गज मास्टर कार्ड के वर्तमान सीईओ हैं एक सैनी हैं. लोकप्रिय समाचार पत्र डेली अजीत, जो दुनिया का सबसे बड़ा पंजाबी भाषा का दैनिक अखबार है उसका स्वामित्व भी सैनी का है. पंजाबी सैनियों का एक महत्वपूर्ण हिस्सा अब अमेरिका, कनाडा और ब्रिटेन आदि जैसे पश्चिमी देशों में रहता है और वैश्विक पंजाबी प्रवासियों का एक महत्वपूर्ण घटक है. सैनी, हिंदू और सिख, दोनों धर्मों को मानते हैं. कई सैनी परिवार दोनों ही धर्मों में एक साथ आस्था रखते हैं और पंजाब की सदियों पुरानी भक्ति और सिख आध्यात्मिक परंपरा के अनुरूप स्वतन्त्र रूप से शादी करते हैं. अभी हाल ही तक सैनी कट्टर अंतर्विवाही क्षत्रिय थे और केवल चुनिन्दा जाती में ही शादी करते थे. दिल्ली स्थित उनका एक राष्ट्रीय स्तर का संगठन भी है जिसे सैनी राजपूत महासभा कहा जाता है जिसकी स्थापना 1920 में हुई थी

सैनी उप कुल-

पंजाबी सैनी समुदाय में कई उप कुल हैं.

आम तौर पर सबसे आम हैं: अन्हे, बिम्ब (बिम्भ), बदवाल, बलोरिया, बंवैत (बनैत), बंगा, बसुता (बसोत्रा), बाउंसर, भेला, बोला, भोंडी (बोंडी), मुंध.चेर, चंदेल, चिलना, दौले (दोल्ल), दौरका, धक, धम्रैत, धनोटा (धनोत्रा), धौल, धेरी, धूरे, दुल्कू, दोकल, फराड, महेरू, मुंढ (मूंदड़ा) मंगर, मसुटा (मसोत्रा), मेहिंद्वान, गेहलेन (गहलोन/गिल), गहिर (गिहिर), गहुनिया (गहून/गहन), गिर्ण, गिद्दा, जदोरे, जप्रा, जगैत (जग्गी), जंगलिया, कल्याणी, कलोती (कलोतिया), कबेरवल (कबाड़वाल), खर्गल, खेरू, खुठे, कुहडा(कुहर), लोंगिया (लोंगिये),सागर, सहनान (शनन), सलारिया (सलेहरी), सूजी, ननुआ (ननुअन), नरु, पाबला, पवन, पम्मा (पम्मा/पामा), पंग्लिया, पंतालिया, पर्तोला, तम्बर (तुम्बर/तंवर/तोमर), थिंड, टौंक (टोंक/टांक/टौंक/टक), तोगर (तोगड़/टग्गर), उग्रे, वैद आदि.

हरियाणा में आम तौर पर सबसे आम हैं: बावल, बनैत, भरल, भुटरल, कच्छल, संदल (सन्डल), तोन्दवाल/तदवाल (टंडूवाल) आदि.

**कुछ सैनी उप कुल डोगरा और बागरी राजपूतों के साथ अतिछादन करता है. कुछ सैनी गुटों के नाम जो डोगरा के साथ अतिछादन करते हैं वे हैं: बडवाल, बलोरिया, बसुता, मसुता, धानोता, सलारिया, चंदेल, जगैत, वैद आदि. ऐतिहासिक रूप से क्षेत्रीय सगोत्र विवाह और सामाजिक भेद भी समुदाय के भीतर था. उदाहरण के लिए, होशियारपुर और जालंधर के सैनी इन जिलों से बाहर विवाह के लिए नहीं जाते थे और खुद को उच्च स्तरीय का मानते थे. लेकिन इस तरह के प्रतिबंध हाल के समय में अब ढीले पड़ चुके हैं और अंतर-जातीय विवाह के मामलों में बढ़ोतरी हुई है विशेष रूप से एनआरआई सैनी परिवारों के बीच.

माली समाज को अनुसूचित जन जाति में शामिल करने की उठी मांग

पटना: 

महात्मा ज्योति राव फूले की 188वीं जयंती पर माली (मालाकार) कल्याण समिति ने राज्य सरकार से माली समाज को अनुसूचित जाति से अनुसूचित जनजाति में शामिल करने की मांग की है. रवींद्र भवन में आयोजित जयंती सह सम्मान समारोह में समिति ने जदयू के प्रदेश अध्यक्ष वशिष्ठ नारायण सिंह, संसदीय कार्य मंत्री श्रवण कुमार व खाद्य  व उपभोक्ता संरक्षण मंत्री श्याम रजक से मांग की कि 2002 में माली समाज को अतिपिछड़ा में शामिल किया गया था. इस समाज की राजनीतिक, सामाजिक व आर्थिक स्थिति ठीक नहीं है. इस समाज की आबादी करीब 35-40 लाख  है, लेकिन एक भी सांसद-विधायक इस समाज के नहीं है. माली समाज से कम आबादी वाले दूसरे समाज को राजनीतिक प्रतिनिधित्व करने का मौका मिला है. इसलिए राज्य सरकार केंद्र सरकार को अनुशंसा करे कि माली समाज को अतिपिछड़ा से अनुसूचित जन जाति का दर्जा दिया जाये. इस पर जदयू के प्रदेश अध्यक्ष समेत दोनों मंत्रियों ने समिति को आश्वासन दिया है कि वे इस मामले पर मुख्यमंत्री नीतीश कुमार से बात करेंगे. इस मौके पर जदयू नेताओं ने माली समाज के लोगों को आह्वान किया कि वे बिहार विधानसभा चुनाव में पार्टी के साथ रहें और विकास के नाम पर वोट दें. जयंती समारोह में माली समाज के 51 लोगों को भी सम्मानित किया गया.

माली समाज का इतिहास

 माली ” शब्द की उत्पत्ति संस्कृत के शब्द माला से हुई है , एक पौराणिक कथा के अनुसार माली कि उत्पत्ति भगवान शिव के कान में जमा धुल (कान के मेल ) से हुई थी ,वहीँ एक अन्य कथा के अनुसार एक दिन जब पार्वती जी अपने उद्यान में फूल तोड़ रही थी कि उनके हाथ में एक कांटा चुभने से खून निकल आया , उसी खून से माली कि उत्पत्ति हुई और वहीँ से माली समाज Mali Samaj अपने पेशे बागवानी Bagwani से जुडा |माली समाज में एक वर्ग राजपूतों कि उपश्रेणियों का है |विक्रम सम्वत १२४९ (११९२ इ ) में जब भारत के अंतिम हिंदू सम्राट पृथ्वी राज चौहान के पतन के बाद जब शहाबुद्दीन गौरी और मोहम्मद गौरी शक्तिशाली हो गए और उन्होंने दिल्ली एवं अजमेर पर अपना कब्ज़ा कर लिया तथा अधिकाश राजपूत प्रमुख या तो साम्राज्य की लड़ाई में मारे गए या मुग़ल शासकों द्वारा बंदी बना लिए गए , उन्ही बाकि बचे राजपूतों में कुछ ने मुस्लिम धर्म स्वीकार कर लिया और कुछ राजपूतों ने बागवानी और खेती का पेशा अपनाकर अपने आप को मुगलों से बचाए रखा , और वे राजपूत आगे चलकर माली कहलाये !

माली समाज का इतिहास Mali Samaj History  किसी भी जाती, वंश एव कुल परम्परा के विषय मे जानकारी के लिये पूर्व इतिहास एव पूर्वजो का ज्ञान होना अति आवश्यक है| इसलिए सैनी जाती Saini Samaj History के गोरव्पूर्ण पुरुषो के विषय मे जानकारी हेतु महाभारत काल के पूर्व इतिहास पर द्रष्टि डालना अति आवश्यक है| आज से ५१०६ वर्ष पूर्व द्वापरकाल के अन्तिम चरण मे य्द्र्वंश मे सचिदानंद घन स्वय परमात्मा भगवान् श्रीकृषण क्षत्रिय कुल मे पैदा हुए और युग पुरुष कहलाये| महाभारत कई युध्दोप्रांत यदुवंश समाप्त प्राय हो गया था| परन्तु इसी कुल मई महाराज सैनी जिन्हे शुरसैनी पुकारते है| जो रजा व्रशनी के पुत्र दैव्मैघ के पुत्र तथा वासुदेव के पिता भगवन श्रीकिशन के दादा थे| इन्ही महाराज व्रशनी के छोटे पुत्र अनामित्र के महाराज सिनी हुये, इस प्रकार महाराज शुरसैनी तथा सिनी दोनों काका ताऊ भाई थे| इन्ही दोनों महापुरुषों के वंशज हम लोग सैनी क्षत्रिय कहलाये|

कालांतर मई वृशनी कुल का उच्चारण सी वृ अक्षर का लोप हो गया और षैणी शब्द उच्चारित होने लगा जो आज भी उतरी भारत के पंजाब एव हरियाणा प्रांतो मे सैनी शब्द के एवज मे अनपढ़ जातीय बंधू षैणी शब्द ही बोलते है, और इसी सिनी महाराज के वंश परम्परा के अपने जातीय बह्धू सिनी शब्द के स्थान पर सैनी शब्द का उच्चारण करने लगे है| जो सर्वथा उचित और उत्तम है| कालांतर मे वृशनि गणराज्य संगठित नहीं रहा और भिन्न भिन्न कबीलों मे विभाजित होकर बिखर गया| किसी भी भू भाग पर इसका एकछत्र राज्य नहीं रहा किन्तु इतिहास इस बात का साक्षी है| की सैनी समाज के पूर्वज क्षत्रिय वंश एव कुल परम्परा मे अग्रणी रहे है|

महाभारत काल के बाद सैनी कुल Saini Community के अन्तिम चक्रवर्ती सम्राट वीर विक्रेमादित्य हुए है जिन्हे नाम पर आज भी विक्रम सम्वत प्रचलित है| इससे यह स्पष्ट है की सैनी जाती का इतिहास कितना गोरवपूर्ण रहा है| यह जानकर सुखद अनुभूति होती है की हमारे पूर्वज कितने वैभवशाली वीर अजातशत्रु थे| भारत राष्ट्र संगठित न रहने पर परकीय विदेशी शासको की कुद्रष्टि का शिकार हुआ तथा कुछ शक्तिशाली कबीलों ने भारत को लुटने हेतु कई प्रकार के आक्रमण शुरू कर दिये, यूनान देश के शासक सिकंदर ने प्रथम आक्रमण किया किन्तु पराजित होकर अपने देश यूनान वापस लोट गया|

इसके बाद अरब देशो के कबीलों ने भारत पर आक्रमण कर लूटपाट शुरू कर दी और भारत पर मुस्लिम राज्य स्थापित कर कई वर्षो तक शासन किया| इसके बाद यूरोप देश के अग्रेज बडे चालाक चतुर छलकपट से भारत पर काबिज हो गये| अन्ग्रजो ने भारत के पुराने इतिहास का अध्यन करने यहा के पूर्व शासको एव जातियों के इतिहास की जानकारी हेतु कई इतिहासकारों को भारत की भिन्न प्रांतो मे इतिहास संकलन हेतु नियुक्त किया | एक प्रसिध्द अंग्रेज इतिहासकार ‘परजिटर’ ने भारत की पोरानिक ग्रंथो के आधार पर अपने वृशनी वंश का वृक्ष बिज तैयार किया जिसका भारत के प्रसिध्द इतिहासकार डा.’ए.डी.पुत्स्लकर ‘ एम.ए.,पी एच डी ने भी इस मत का प्रतिपादन किया है| वृशनी (सैनी) जाती के महाराज वृशनी के बाबत अग्रेजी मे लिखा ” Vrishanis youngest son Anamitra have a son and their desiendents were called ” Saiyas “(See Anicient Indian Hostorical Traditio 1922 page 104-105-105)” महाराज वृश्निजी के चोटी पुत्र अनामित्र के महाराज सीनी हुये इसी सिन्नी शब्द का पर्यायवाची शब्द ‘सैनी’ हुआ जिनकी वंशज कहलाते है| (देखे भारत के प्राचीन इतिहास के संकलन मे सं १९२२ मे पेज नं. १०४ सी १०६ तक )|

इस प्रकार भारत के प्राचीन ग्रंथ इतिहास पुरान तथा महाभारत के अनुशासन पर्व मे भी महाराज सैनी के सम्बन्ध मे उल्लेख मिलता है| १. वायु पुराण अध्याय ३७ शुरसैनी महाराजर्थी एक गुनोतम तथा श्लोक १२९ जितेन्द्रिय सत्यवादी प्रजा पालक तत्पर : २. महाभारत अनुशासन पर्व अध्याय १४९ ‘सदगति स्तक्रती संता सदगति सत्य न्याय परायण’ तथा श्लोक ८८ मे शुर सैनी युद्ध स्न्निवास सुयामन: महाराज शुरसैनी चन्द्रवंशी सम्राट थे इनका राज्य प्राचीनकाल की हस्तिनापुर (वर्मन दिल्ली क्षेत्र पंजाब तथा मथुरा वृदावन उतर प्रदेश) मे फैला हुआ था|इसका वर्णन चाणक्य श्रिषी ने चन्द्रगुप्त मोर्य के शासनकाल मे २५० वर्ष पूर्व था उसका वर्णन कोटील्य अर्थशास्त्र मे किया है की यदुवंश (षैनी) राज्य एव सूर्यवंशी गणराज्य बिखर चुकाई थे| इन राजपरिवारो के कुछ शासको ने बोद्ध धर्म ग्रहण कर लिया कुछ एक ने जीविकोपार्जन के लिय कृषि को अपना लिया|

यूनान के सिकंदर Sikandar Great के साथ जो यूनानी इतिहासकार भारत मे आये थे| उन्होने इतिहास संकलन करते समय यदुवंशी तथा सैनी राजाओ मे उच्च कोटी की वीरता और क्षोर्य के साथ साथ उन्हे अच्छ कृषक भी बताया तथा कोटीलय के अर्थक्षास्त्र मे उल्लेख मिला है की क्षत्रियो मे वैक्ष्य वृति (व्यापर ) करने वाले बुद्धिजीवी भी थे| रामायण काल के रजा जनक कहती है की हल चलते samay सीता मिली इस कथा का भाव कुछ भी हो यह घटना इस तथ्य को प्रतिपादित करती है की रामायण काल के रजा भी खैतिबादो करती थे| प्रसिद्ध साहित्यकार कक्शिप्रसाद जायसवाल तथा अंग्रेज इतिहासकार कर्नल ताड़ जिसने राजस्थान की जातियों का इतिहास लिखा है ने क्षुर्सैनी वंश को कई एक ग्न्राज्यो मे बटा हुआ माना है| इन इतिहासकारों के अलावा चिन देश के इतिहासकार ‘मैग्स्थ्निज’ ने काफी वर्षो तक भारत मे रहकर यह कई जातियों कई भ्लिभाती जाच कर सैनी गणराज्यों के बाबत इतिहास मे उल्लेख किया है| इन आर्य शासको का राज्य अर्याव्रता तथा यूरोप के एनी नगरों तक था| महाभारत कई मासा प्रष्ठ १४९-१५० और वत्स पुराण अध्याय ४३ शलोक ४५ से यह पता चलता है कई शुरसैनी प्रदेश मे रहने वाले शुरसैनी लोग मालवे (मध्य प्रदेश) मे जाकर मालव अर्थात माली नाम से पहचाने जाने लगे| कालान्तर मे इन्ही मालवो मे चक्रवर्ती सम्राट वीर विक्रमादित्य हुये जिनके नाम से विक्रम सम्वत चालू हुआ| यह सम्वत छटी शताब्दी से पहले माली सम्वत के नाम से प्रसिद्ध था| मालव का अपन्भ्रस मालव हुआ जो बाद मे माली हो गया| ऐसा मत कई इतिहासकार मानते है|

संकलन करते समय यदुवंशी तथा सैनी राजाओ मे उच्च कोटी की वीरता और क्षोर्य के साथ साथ उन्हे अच्छ कृषक भी बताया तथा कोटीलय के अर्थक्षास्त्र मे उल्लेख मिला है की क्षत्रियो मे वैक्ष्य वृति (व्यापर ) करने वाले बुद्धिजीवी भी थे| रामायण काल के रजा जनक कहती है की हल चलते samay सीता मिली इस कथा का भाव कुछ भी हो यह घटना इस तथ्य को प्रतिपादित करती है की रामायण काल के रजा भी खैतिबादो करती थे| प्रसिद्ध साहित्यकार कक्शिप्रसाद जायसवाल तथा अंग्रेज इतिहासकार कर्नल ताड़ जिसने राजस्थान की जातियों का इतिहास लिखा है ने क्षुर्सैनी वंश को कई एक ग्न्राज्यो मे बटा हुआ माना है| इन इतिहासकारों के अलावा चिन देश के इतिहासकार ‘मैग्स्थ्निज’ ने काफी वर्षो तक भारत मे रहकर यह कई जातियों कई भ्लिभाती जाच कर सैनी गणराज्यों के बाबत इतिहास मे उल्लेख किया है| इन आर्य शासको का राज्य अर्याव्रता तथा यूरोप के एनी नगरों तक था|

महाभारत कई मासा प्रष्ठ १४९-१५० और वत्स पुराण अध्याय ४३ शलोक ४५ से यह पता चलता है कई शुरसैनी प्रदेश मे रहने वाले शुरसैनी लोग मालवे (मध्य प्रदेश) मे जाकर मालव अर्थात माली नाम से पहचाने जाने लगे| कालान्तर मे इन्ही मालवो मे चक्रवर्ती सम्राट वीर विक्रमादित्य हुये जिनके नाम से विक्रम सम्वत चालू हुआ| यह सम्वत छटी शताब्दी से पहले माली सम्वत के नाम से प्रसिद्ध था| मालव का अपन्भ्रस मालव हुआ जो बाद मे माली हो गया| ऐसा मत कई इतिहासकार मानते है| अब भी पैक्षावर मे खटकु सैनी पायी जाते है| तथा स्यालकोट सन १९४७ से डोगर सैनियो से भरा हुआ पड़ा था, सैनी शब्द के विवेचन से सैनी समाज के अपने लोगो को भली भाती ज्ञान चाहिये कई हमारा सैनी समाज सम्वत १२५७ के पर्व महाराज पृथ्वीराज चोहान भारत मे कितने वैभवशाली एव गोरवपूर्ण थे, अरब देश के लुटेरे मोहम्मद गोरी जो सम्राट पृथ्वीराज के भाई जयचंद को प्रलोभन देकर पृथ्वीराज को खत्म कराकर दिल्ली का शासक बन बैठा| इसकी पक्ष्चात भारत पर लगातार मुस्लिम आक्रताओ ने हमले कर बहरत के तत्कालीन शासको को गुलाम बना लिया| इसी समय से क्षत्रिय वीर भारत के किसी भी प्रान्त मे संगठित नही रहे|

क्षत्रिय वीर अलग अलग रियासतो मे मुगलों से विधर्मियों से मिलकर अपनी बहिन बिटिया मुगलों को देने लगा गये| इससे राजस्थान के राजघराने के राजा अग्रणी रहे सिवाय मेवाड़ के म्हाराजाओ के| अन्य क्षत्रिय सरदार जो रियासतो के शासक नही थे किन्तु वीर और चरित्र से आनबान के धनी थे| उन्होने अपनी बहिन बैटिया की अस्मत बचाने के लिय क्षत्रिय वंश ( कुल छोड़कर ) इन क्षत्रियो से अलग हो गये| यह क्षत्रिय राजा राजस्थान मे अपना वर्चस्व कायम रखने हेतु अपने ही भाइयो को जिन्होंने ख्स्त्रिय कुल से अलग होकर दिल्ली के तत्कालीन बादशाह शहबुदीन मोहम्मद गोरी के पास अपने मुखियाओ को बेचकर कहला भेजा की अब हम क्षत्रियो से अलग हो गये| हमने अपना कार्यक्षेत्र कृषि अपना लिया| बादशाह को चाहिये ही क्या था? उसने सोचा कई बहुत ही अच्छा हुआ क्षत्रिय समाज अब संगठित नहीं रहा, क्षत्रियो कई शक्ति छिन्न भिन्न हो गये| अब आराम से दिल्ली का बादशाह बना रहूगा | विक्रम सम्वत १२५७ अथार्त आज से ८०० वर्ष क्षत्रिय समाज राजपूतो से अलग हुये और कृषि कार्य अपना कर माली बने| सैनी क्षत्रिय जो माली शब्द से पहचाने जाने लगे

माली समाज का इतिहास

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Mali Samaj History is very ancient which can be seen in Mythological books. Jyotiba Phule was important part of Mali samaj History / Saini Samaj History. माली ” शब्द की उत्पत्ति संस्कृत के शब्द माला से हुई है , एक पौराणिक कथा के अनुसार माली कि उत्पत्ति भगवान शिव के कान में जमा धुल (कान के मेल ) से हुई थी ,वहीँ एक अन्य कथा के अनुसार एक दिन जब पार्वती जी अपने उद्यान में फूल तोड़ रही थी कि उनके हाथ में एक कांटा चुभने से खून निकल आया , उसी खून से माली कि उत्पत्ति हुई और वहीँ से माली समाज Mali Samaj अपने पेशे बागवानी Bagwani से जुडा |माली समाज में एक वर्ग राजपूतों कि उपश्रेणियों का है |विक्रम सम्वत १२४९ (११९२ इ ) में जब भारत के अंतिम हिंदू सम्राट पृथ्वी राज चौहान के पतन के बाद जब शहाबुद्दीन गौरी और मोहम्मद गौरी शक्तिशाली हो गए और उन्होंने दिल्ली एवं अजमेर पर अपना कब्ज़ा कर लिया तथा अधिकाश राजपूत प्रमुख या तो साम्राज्य की लड़ाई में मारे गए या मुग़ल शासकों द्वारा बंदी बना लिए गए , उन्ही बाकि बचे राजपूतों में कुछ ने मुस्लिम धर्म स्वीकार कर लिया और कुछ राजपूतों ने बागवानी और खेती का पेशा अपनाकर अपने आप को मुगलों से बचाए रखा , और वे राजपूत आगे चलकर माली कहलाये !

माली समाज का इतिहास Mali Samaj History  किसी भी जाती, वंश एव कुल परम्परा के विषय मे जानकारी के लिये पूर्व इतिहास एव पूर्वजो का ज्ञान होना अति आवश्यक है| इसलिए सैनी जाती Saini Samaj History के गोरव्पूर्ण पुरुषो के विषय मे जानकारी हेतु महाभारत काल के पूर्व इतिहास पर द्रष्टि डालना अति आवश्यक है| आज से ५१०६ वर्ष पूर्व द्वापरकाल के अन्तिम चरण मे य्द्र्वंश मे सचिदानंद घन स्वय परमात्मा भगवान् श्रीकृषण क्षत्रिय कुल मे पैदा हुए और युग पुरुष कहलाये| महाभारत कई युध्दोप्रांत यदुवंश समाप्त प्राय हो गया था| परन्तु इसी कुल मई महाराज सैनी जिन्हे शुरसैनी पुकारते है| जो रजा व्रशनी के पुत्र दैव्मैघ के पुत्र तथा वासुदेव के पिता भगवन श्रीकिशन के दादा थे| इन्ही महाराज व्रशनी के छोटे पुत्र अनामित्र के महाराज सिनी हुये, इस प्रकार महाराज शुरसैनी तथा सिनी दोनों काका ताऊ भाई थे| इन्ही दोनों महापुरुषों के वंशज हम लोग सैनी क्षत्रिय कहलाये|

कालांतर मई वृशनी कुल का उच्चारण सी वृ अक्षर का लोप हो गया और षैणी शब्द उच्चारित होने लगा जो आज भी उतरी भारत के पंजाब एव हरियाणा प्रांतो मे सैनी शब्द के एवज मे अनपढ़ जातीय बंधू षैणी शब्द ही बोलते है, और इसी सिनी महाराज के वंश परम्परा के अपने जातीय बह्धू सिनी शब्द के स्थान पर सैनी शब्द का उच्चारण करने लगे है| जो सर्वथा उचित और उत्तम है| कालांतर मे वृशनि गणराज्य संगठित नहीं रहा और भिन्न भिन्न कबीलों मे विभाजित होकर बिखर गया| किसी भी भू भाग पर इसका एकछत्र राज्य नहीं रहा किन्तु इतिहास इस बात का साक्षी है| की सैनी समाज के पूर्वज क्षत्रिय वंश एव कुल परम्परा मे अग्रणी रहे है|

महाभारत काल के बाद सैनी कुल Saini Community के अन्तिम चक्रवर्ती सम्राट वीर विक्रेमादित्य हुए है जिन्हे नाम पर आज भी विक्रम सम्वत प्रचलित है| इससे यह स्पष्ट है की सैनी जाती का इतिहास कितना गोरवपूर्ण रहा है| यह जानकर सुखद अनुभूति होती है की हमारे पूर्वज कितने वैभवशाली वीर अजातशत्रु थे| भारत राष्ट्र संगठित न रहने पर परकीय विदेशी शासको की कुद्रष्टि का शिकार हुआ तथा कुछ शक्तिशाली कबीलों ने भारत को लुटने हेतु कई प्रकार के आक्रमण शुरू कर दिये, यूनान देश के शासक सिकंदर ने प्रथम आक्रमण किया किन्तु पराजित होकर अपने देश यूनान वापस लोट गया|

इसके बाद अरब देशो के कबीलों ने भारत पर आक्रमण कर लूटपाट शुरू कर दी और भारत पर मुस्लिम राज्य स्थापित कर कई वर्षो तक शासन किया| इसके बाद यूरोप देश के अग्रेज बडे चालाक चतुर छलकपट से भारत पर काबिज हो गये| अन्ग्रजो ने भारत के पुराने इतिहास का अध्यन करने यहा के पूर्व शासको एव जातियों के इतिहास की जानकारी हेतु कई इतिहासकारों को भारत की भिन्न प्रांतो मे इतिहास संकलन हेतु नियुक्त किया | एक प्रसिध्द अंग्रेज इतिहासकार ‘परजिटर’ ने भारत की पोरानिक ग्रंथो के आधार पर अपने वृशनी वंश का वृक्ष बिज तैयार किया जिसका भारत के प्रसिध्द इतिहासकार डा.’ए.डी.पुत्स्लकर ‘ एम.ए.,पी एच डी ने भी इस मत का प्रतिपादन किया है| वृशनी (सैनी) जाती के महाराज वृशनी के बाबत अग्रेजी मे लिखा ” Vrishanis youngest son Anamitra have a son and their desiendents were called ” Saiyas “(See Anicient Indian Hostorical Traditio 1922 page 104-105-105)” महाराज वृश्निजी के चोटी पुत्र अनामित्र के महाराज सीनी हुये इसी सिन्नी शब्द का पर्यायवाची शब्द ‘सैनी’ हुआ जिनकी वंशज कहलाते है| (देखे भारत के प्राचीन इतिहास के संकलन मे सं १९२२ मे पेज नं. १०४ सी १०६ तक )|

इस प्रकार भारत के प्राचीन ग्रंथ इतिहास पुरान तथा महाभारत के अनुशासन पर्व मे भी महाराज सैनी के सम्बन्ध मे उल्लेख मिलता है| १. वायु पुराण अध्याय ३७ शुरसैनी महाराजर्थी एक गुनोतम तथा श्लोक १२९ जितेन्द्रिय सत्यवादी प्रजा पालक तत्पर : २. महाभारत अनुशासन पर्व अध्याय १४९ ‘सदगति स्तक्रती संता सदगति सत्य न्याय परायण’ तथा श्लोक ८८ मे शुर सैनी युद्ध स्न्निवास सुयामन: महाराज शुरसैनी चन्द्रवंशी सम्राट थे इनका राज्य प्राचीनकाल की हस्तिनापुर (वर्मन दिल्ली क्षेत्र पंजाब तथा मथुरा वृदावन उतर प्रदेश) मे फैला हुआ था|इसका वर्णन चाणक्य श्रिषी ने चन्द्रगुप्त मोर्य के शासनकाल मे २५० वर्ष पूर्व था उसका वर्णन कोटील्य अर्थशास्त्र मे किया है की यदुवंश (षैनी) राज्य एव सूर्यवंशी गणराज्य बिखर चुकाई थे| इन राजपरिवारो के कुछ शासको ने बोद्ध धर्म ग्रहण कर लिया कुछ एक ने जीविकोपार्जन के लिय कृषि को अपना लिया|

यूनान के सिकंदर Sikandar Great के साथ जो यूनानी इतिहासकार भारत मे आये थे| उन्होने इतिहास संकलन करते समय यदुवंशी तथा सैनी राजाओ मे उच्च कोटी की वीरता और क्षोर्य के साथ साथ उन्हे अच्छ कृषक भी बताया तथा कोटीलय के अर्थक्षास्त्र मे उल्लेख मिला है की क्षत्रियो मे वैक्ष्य वृति (व्यापर ) करने वाले बुद्धिजीवी भी थे| रामायण काल के रजा जनक कहती है की हल चलते samay सीता मिली इस कथा का भाव कुछ भी हो यह घटना इस तथ्य को प्रतिपादित करती है की रामायण काल के रजा भी खैतिबादो करती थे| प्रसिद्ध साहित्यकार कक्शिप्रसाद जायसवाल तथा अंग्रेज इतिहासकार कर्नल ताड़ जिसने राजस्थान की जातियों का इतिहास लिखा है ने क्षुर्सैनी वंश को कई एक ग्न्राज्यो मे बटा हुआ माना है| इन इतिहासकारों के अलावा चिन देश के इतिहासकार ‘मैग्स्थ्निज’ ने काफी वर्षो तक भारत मे रहकर यह कई जातियों कई भ्लिभाती जाच कर सैनी गणराज्यों के बाबत इतिहास मे उल्लेख किया है| इन आर्य शासको का राज्य अर्याव्रता तथा यूरोप के एनी नगरों तक था| महाभारत कई मासा प्रष्ठ १४९-१५० और वत्स पुराण अध्याय ४३ शलोक ४५ से यह पता चलता है कई शुरसैनी प्रदेश मे रहने वाले शुरसैनी लोग मालवे (मध्य प्रदेश) मे जाकर मालव अर्थात माली नाम से पहचाने जाने लगे| कालान्तर मे इन्ही मालवो मे चक्रवर्ती सम्राट वीर विक्रमादित्य हुये जिनके नाम से विक्रम सम्वत चालू हुआ| यह सम्वत छटी शताब्दी से पहले माली सम्वत के नाम से प्रसिद्ध था| मालव का अपन्भ्रस मालव हुआ जो बाद मे माली हो गया| ऐसा मत कई इतिहासकार मानते है|

संकलन करते समय यदुवंशी तथा सैनी राजाओ मे उच्च कोटी की वीरता और क्षोर्य के साथ साथ उन्हे अच्छ कृषक भी बताया तथा कोटीलय के अर्थक्षास्त्र मे उल्लेख मिला है की क्षत्रियो मे वैक्ष्य वृति (व्यापर ) करने वाले बुद्धिजीवी भी थे| रामायण काल के रजा जनक कहती है की हल चलते samay सीता मिली इस कथा का भाव कुछ भी हो यह घटना इस तथ्य को प्रतिपादित करती है की रामायण काल के रजा भी खैतिबादो करती थे| प्रसिद्ध साहित्यकार कक्शिप्रसाद जायसवाल तथा अंग्रेज इतिहासकार कर्नल ताड़ जिसने राजस्थान की जातियों का इतिहास लिखा है ने क्षुर्सैनी वंश को कई एक ग्न्राज्यो मे बटा हुआ माना है| इन इतिहासकारों के अलावा चिन देश के इतिहासकार ‘मैग्स्थ्निज’ ने काफी वर्षो तक भारत मे रहकर यह कई जातियों कई भ्लिभाती जाच कर सैनी गणराज्यों के बाबत इतिहास मे उल्लेख किया है| इन आर्य शासको का राज्य अर्याव्रता तथा यूरोप के एनी नगरों तक था|

महाभारत कई मासा प्रष्ठ १४९-१५० और वत्स पुराण अध्याय ४३ शलोक ४५ से यह पता चलता है कई शुरसैनी प्रदेश मे रहने वाले शुरसैनी लोग मालवे (मध्य प्रदेश) मे जाकर मालव अर्थात माली नाम से पहचाने जाने लगे| कालान्तर मे इन्ही मालवो मे चक्रवर्ती सम्राट वीर विक्रमादित्य हुये जिनके नाम से विक्रम सम्वत चालू हुआ| यह सम्वत छटी शताब्दी से पहले माली सम्वत के नाम से प्रसिद्ध था| मालव का अपन्भ्रस मालव हुआ जो बाद मे माली हो गया| ऐसा मत कई इतिहासकार मानते है| अब भी पैक्षावर मे खटकु सैनी पायी जाते है| तथा स्यालकोट सन १९४७ से डोगर सैनियो से भरा हुआ पड़ा था, सैनी शब्द के विवेचन से सैनी समाज के अपने लोगो को भली भाती ज्ञान चाहिये कई हमारा सैनी समाज सम्वत १२५७ के पर्व महाराज पृथ्वीराज चोहान भारत मे कितने वैभवशाली एव गोरवपूर्ण थे, अरब देश के लुटेरे मोहम्मद गोरी जो सम्राट पृथ्वीराज के भाई जयचंद को प्रलोभन देकर पृथ्वीराज को खत्म कराकर दिल्ली का शासक बन बैठा| इसकी पक्ष्चात भारत पर लगातार मुस्लिम आक्रताओ ने हमले कर बहरत के तत्कालीन शासको को गुलाम बना लिया| इसी समय से क्षत्रिय वीर भारत के किसी भी प्रान्त मे संगठित नही रहे|

क्षत्रिय वीर अलग अलग रियासतो मे मुगलों से विधर्मियों से मिलकर अपनी बहिन बिटिया मुगलों को देने लगा गये| इससे राजस्थान के राजघराने के राजा अग्रणी रहे सिवाय मेवाड़ के म्हाराजाओ के| अन्य क्षत्रिय सरदार जो रियासतो के शासक नही थे किन्तु वीर और चरित्र से आनबान के धनी थे| उन्होने अपनी बहिन बैटिया की अस्मत बचाने के लिय क्षत्रिय वंश ( कुल छोड़कर ) इन क्षत्रियो से अलग हो गये| यह क्षत्रिय राजा राजस्थान मे अपना वर्चस्व कायम रखने हेतु अपने ही भाइयो को जिन्होंने ख्स्त्रिय कुल से अलग होकर दिल्ली के तत्कालीन बादशाह शहबुदीन मोहम्मद गोरी के पास अपने मुखियाओ को बेचकर कहला भेजा की अब हम क्षत्रियो से अलग हो गये| हमने अपना कार्यक्षेत्र कृषि अपना लिया| बादशाह को चाहिये ही क्या था? उसने सोचा कई बहुत ही अच्छा हुआ क्षत्रिय समाज अब संगठित नहीं रहा, क्षत्रियो कई शक्ति छिन्न भिन्न हो गये| अब आराम से दिल्ली का बादशाह बना रहूगा | विक्रम सम्वत १२५७ अथार्त आज से ८०० वर्ष क्षत्रिय समाज राजपूतो से अलग हुये और कृषि कार्य अपना कर माली बने| सैनी क्षत्रिय जो माली शब्द से पहचाने जाने लगे

माली समाज का इतिहास

Mali Samaj History is very ancient which can be seen in Mythological books. Jyotiba Phule was important part of Mali samaj History / Saini Samaj History. माली ” शब्द की उत्पत्ति संस्कृत के शब्द माला से हुई है , एक पौराणिक कथा के अनुसार माली कि उत्पत्ति भगवान शिव के कान में जमा धुल (कान के मेल ) से हुई थी ,वहीँ एक अन्य कथा के अनुसार एक दिन जब पार्वती जी अपने उद्यान में फूल तोड़ रही थी कि उनके हाथ में एक कांटा चुभने से खून निकल आया , उसी खून से माली कि उत्पत्ति हुई और वहीँ से माली समाज Mali Samaj अपने पेशे बागवानी Bagwani से जुडा |माली समाज में एक वर्ग राजपूतों कि उपश्रेणियों का है |विक्रम सम्वत १२४९ (११९२ इ ) में जब भारत के अंतिम हिंदू सम्राट पृथ्वी राज चौहान के पतन के बाद जब शहाबुद्दीन गौरी और मोहम्मद गौरी शक्तिशाली हो गए और उन्होंने दिल्ली एवं अजमेर पर अपना कब्ज़ा कर लिया तथा अधिकाश राजपूत प्रमुख या तो साम्राज्य की लड़ाई में मारे गए या मुग़ल शासकों द्वारा बंदी बना लिए गए , उन्ही बाकि बचे राजपूतों में कुछ ने मुस्लिम धर्म स्वीकार कर लिया और कुछ राजपूतों ने बागवानी और खेती का पेशा अपनाकर अपने आप को मुगलों से बचाए रखा , और वे राजपूत आगे चलकर माली कहलाये !

माली समाज का इतिहास Mali Samaj History  किसी भी जाती, वंश एव कुल परम्परा के विषय मे जानकारी के लिये पूर्व इतिहास एव पूर्वजो का ज्ञान होना अति आवश्यक है| इसलिए सैनी जाती Saini Samaj History के गोरव्पूर्ण पुरुषो के विषय मे जानकारी हेतु महाभारत काल के पूर्व इतिहास पर द्रष्टि डालना अति आवश्यक है| आज से ५१०६ वर्ष पूर्व द्वापरकाल के अन्तिम चरण मे य्द्र्वंश मे सचिदानंद घन स्वय परमात्मा भगवान् श्रीकृषण क्षत्रिय कुल मे पैदा हुए और युग पुरुष कहलाये| महाभारत कई युध्दोप्रांत यदुवंश समाप्त प्राय हो गया था| परन्तु इसी कुल मई महाराज सैनी जिन्हे शुरसैनी पुकारते है| जो रजा व्रशनी के पुत्र दैव्मैघ के पुत्र तथा वासुदेव के पिता भगवन श्रीकिशन के दादा थे| इन्ही महाराज व्रशनी के छोटे पुत्र अनामित्र के महाराज सिनी हुये, इस प्रकार महाराज शुरसैनी तथा सिनी दोनों काका ताऊ भाई थे| इन्ही दोनों महापुरुषों के वंशज हम लोग सैनी क्षत्रिय कहलाये|

कालांतर मई वृशनी कुल का उच्चारण सी वृ अक्षर का लोप हो गया और षैणी शब्द उच्चारित होने लगा जो आज भी उतरी भारत के पंजाब एव हरियाणा प्रांतो मे सैनी शब्द के एवज मे अनपढ़ जातीय बंधू षैणी शब्द ही बोलते है, और इसी सिनी महाराज के वंश परम्परा के अपने जातीय बह्धू सिनी शब्द के स्थान पर सैनी शब्द का उच्चारण करने लगे है| जो सर्वथा उचित और उत्तम है| कालांतर मे वृशनि गणराज्य संगठित नहीं रहा और भिन्न भिन्न कबीलों मे विभाजित होकर बिखर गया| किसी भी भू भाग पर इसका एकछत्र राज्य नहीं रहा किन्तु इतिहास इस बात का साक्षी है| की सैनी समाज के पूर्वज क्षत्रिय वंश एव कुल परम्परा मे अग्रणी रहे है|

महाभारत काल के बाद सैनी कुल Saini Community के अन्तिम चक्रवर्ती सम्राट वीर विक्रेमादित्य हुए है जिन्हे नाम पर आज भी विक्रम सम्वत प्रचलित है| इससे यह स्पष्ट है की सैनी जाती का इतिहास कितना गोरवपूर्ण रहा है| यह जानकर सुखद अनुभूति होती है की हमारे पूर्वज कितने वैभवशाली वीर अजातशत्रु थे| भारत राष्ट्र संगठित न रहने पर परकीय विदेशी शासको की कुद्रष्टि का शिकार हुआ तथा कुछ शक्तिशाली कबीलों ने भारत को लुटने हेतु कई प्रकार के आक्रमण शुरू कर दिये, यूनान देश के शासक सिकंदर ने प्रथम आक्रमण किया किन्तु पराजित होकर अपने देश यूनान वापस लोट गया|

इसके बाद अरब देशो के कबीलों ने भारत पर आक्रमण कर लूटपाट शुरू कर दी और भारत पर मुस्लिम राज्य स्थापित कर कई वर्षो तक शासन किया| इसके बाद यूरोप देश के अग्रेज बडे चालाक चतुर छलकपट से भारत पर काबिज हो गये| अन्ग्रजो ने भारत के पुराने इतिहास का अध्यन करने यहा के पूर्व शासको एव जातियों के इतिहास की जानकारी हेतु कई इतिहासकारों को भारत की भिन्न प्रांतो मे इतिहास संकलन हेतु नियुक्त किया | एक प्रसिध्द अंग्रेज इतिहासकार ‘परजिटर’ ने भारत की पोरानिक ग्रंथो के आधार पर अपने वृशनी वंश का वृक्ष बिज तैयार किया जिसका भारत के प्रसिध्द इतिहासकार डा.’ए.डी.पुत्स्लकर ‘ एम.ए.,पी एच डी ने भी इस मत का प्रतिपादन किया है| वृशनी (सैनी) जाती के महाराज वृशनी के बाबत अग्रेजी मे लिखा ” Vrishanis youngest son Anamitra have a son and their desiendents were called ” Saiyas “(See Anicient Indian Hostorical Traditio 1922 page 104-105-105)” महाराज वृश्निजी के चोटी पुत्र अनामित्र के महाराज सीनी हुये इसी सिन्नी शब्द का पर्यायवाची शब्द ‘सैनी’ हुआ जिनकी वंशज कहलाते है| (देखे भारत के प्राचीन इतिहास के संकलन मे सं १९२२ मे पेज नं. १०४ सी १०६ तक )|

इस प्रकार भारत के प्राचीन ग्रंथ इतिहास पुरान तथा महाभारत के अनुशासन पर्व मे भी महाराज सैनी के सम्बन्ध मे उल्लेख मिलता है| १. वायु पुराण अध्याय ३७ शुरसैनी महाराजर्थी एक गुनोतम तथा श्लोक १२९ जितेन्द्रिय सत्यवादी प्रजा पालक तत्पर : २. महाभारत अनुशासन पर्व अध्याय १४९ ‘सदगति स्तक्रती संता सदगति सत्य न्याय परायण’ तथा श्लोक ८८ मे शुर सैनी युद्ध स्न्निवास सुयामन: महाराज शुरसैनी चन्द्रवंशी सम्राट थे इनका राज्य प्राचीनकाल की हस्तिनापुर (वर्मन दिल्ली क्षेत्र पंजाब तथा मथुरा वृदावन उतर प्रदेश) मे फैला हुआ था|इसका वर्णन चाणक्य श्रिषी ने चन्द्रगुप्त मोर्य के शासनकाल मे २५० वर्ष पूर्व था उसका वर्णन कोटील्य अर्थशास्त्र मे किया है की यदुवंश (षैनी) राज्य एव सूर्यवंशी गणराज्य बिखर चुकाई थे| इन राजपरिवारो के कुछ शासको ने बोद्ध धर्म ग्रहण कर लिया कुछ एक ने जीविकोपार्जन के लिय कृषि को अपना लिया|

यूनान के सिकंदर Sikandar Great के साथ जो यूनानी इतिहासकार भारत मे आये थे| उन्होने इतिहास संकलन करते समय यदुवंशी तथा सैनी राजाओ मे उच्च कोटी की वीरता और क्षोर्य के साथ साथ उन्हे अच्छ कृषक भी बताया तथा कोटीलय के अर्थक्षास्त्र मे उल्लेख मिला है की क्षत्रियो मे वैक्ष्य वृति (व्यापर ) करने वाले बुद्धिजीवी भी थे| रामायण काल के रजा जनक कहती है की हल चलते samay सीता मिली इस कथा का भाव कुछ भी हो यह घटना इस तथ्य को प्रतिपादित करती है की रामायण काल के रजा भी खैतिबादो करती थे| प्रसिद्ध साहित्यकार कक्शिप्रसाद जायसवाल तथा अंग्रेज इतिहासकार कर्नल ताड़ जिसने राजस्थान की जातियों का इतिहास लिखा है ने क्षुर्सैनी वंश को कई एक ग्न्राज्यो मे बटा हुआ माना है| इन इतिहासकारों के अलावा चिन देश के इतिहासकार ‘मैग्स्थ्निज’ ने काफी वर्षो तक भारत मे रहकर यह कई जातियों कई भ्लिभाती जाच कर सैनी गणराज्यों के बाबत इतिहास मे उल्लेख किया है| इन आर्य शासको का राज्य अर्याव्रता तथा यूरोप के एनी नगरों तक था| महाभारत कई मासा प्रष्ठ १४९-१५० और वत्स पुराण अध्याय ४३ शलोक ४५ से यह पता चलता है कई शुरसैनी प्रदेश मे रहने वाले शुरसैनी लोग मालवे (मध्य प्रदेश) मे जाकर मालव अर्थात माली नाम से पहचाने जाने लगे| कालान्तर मे इन्ही मालवो मे चक्रवर्ती सम्राट वीर विक्रमादित्य हुये जिनके नाम से विक्रम सम्वत चालू हुआ| यह सम्वत छटी शताब्दी से पहले माली सम्वत के नाम से प्रसिद्ध था| मालव का अपन्भ्रस मालव हुआ जो बाद मे माली हो गया| ऐसा मत कई इतिहासकार मानते है|

संकलन करते समय यदुवंशी तथा सैनी राजाओ मे उच्च कोटी की वीरता और क्षोर्य के साथ साथ उन्हे अच्छ कृषक भी बताया तथा कोटीलय के अर्थक्षास्त्र मे उल्लेख मिला है की क्षत्रियो मे वैक्ष्य वृति (व्यापर ) करने वाले बुद्धिजीवी भी थे| रामायण काल के रजा जनक कहती है की हल चलते samay सीता मिली इस कथा का भाव कुछ भी हो यह घटना इस तथ्य को प्रतिपादित करती है की रामायण काल के रजा भी खैतिबादो करती थे| प्रसिद्ध साहित्यकार कक्शिप्रसाद जायसवाल तथा अंग्रेज इतिहासकार कर्नल ताड़ जिसने राजस्थान की जातियों का इतिहास लिखा है ने क्षुर्सैनी वंश को कई एक ग्न्राज्यो मे बटा हुआ माना है| इन इतिहासकारों के अलावा चिन देश के इतिहासकार ‘मैग्स्थ्निज’ ने काफी वर्षो तक भारत मे रहकर यह कई जातियों कई भ्लिभाती जाच कर सैनी गणराज्यों के बाबत इतिहास मे उल्लेख किया है| इन आर्य शासको का राज्य अर्याव्रता तथा यूरोप के एनी नगरों तक था|

महाभारत कई मासा प्रष्ठ १४९-१५० और वत्स पुराण अध्याय ४३ शलोक ४५ से यह पता चलता है कई शुरसैनी प्रदेश मे रहने वाले शुरसैनी लोग मालवे (मध्य प्रदेश) मे जाकर मालव अर्थात माली नाम से पहचाने जाने लगे| कालान्तर मे इन्ही मालवो मे चक्रवर्ती सम्राट वीर विक्रमादित्य हुये जिनके नाम से विक्रम सम्वत चालू हुआ| यह सम्वत छटी शताब्दी से पहले माली सम्वत के नाम से प्रसिद्ध था| मालव का अपन्भ्रस मालव हुआ जो बाद मे माली हो गया| ऐसा मत कई इतिहासकार मानते है| अब भी पैक्षावर मे खटकु सैनी पायी जाते है| तथा स्यालकोट सन १९४७ से डोगर सैनियो से भरा हुआ पड़ा था, सैनी शब्द के विवेचन से सैनी समाज के अपने लोगो को भली भाती ज्ञान चाहिये कई हमारा सैनी समाज सम्वत १२५७ के पर्व महाराज पृथ्वीराज चोहान भारत मे कितने वैभवशाली एव गोरवपूर्ण थे, अरब देश के लुटेरे मोहम्मद गोरी जो सम्राट पृथ्वीराज के भाई जयचंद को प्रलोभन देकर पृथ्वीराज को खत्म कराकर दिल्ली का शासक बन बैठा| इसकी पक्ष्चात भारत पर लगातार मुस्लिम आक्रताओ ने हमले कर बहरत के तत्कालीन शासको को गुलाम बना लिया| इसी समय से क्षत्रिय वीर भारत के किसी भी प्रान्त मे संगठित नही रहे|

क्षत्रिय वीर अलग अलग रियासतो मे मुगलों से विधर्मियों से मिलकर अपनी बहिन बिटिया मुगलों को देने लगा गये| इससे राजस्थान के राजघराने के राजा अग्रणी रहे सिवाय मेवाड़ के म्हाराजाओ के| अन्य क्षत्रिय सरदार जो रियासतो के शासक नही थे किन्तु वीर और चरित्र से आनबान के धनी थे| उन्होने अपनी बहिन बैटिया की अस्मत बचाने के लिय क्षत्रिय वंश ( कुल छोड़कर ) इन क्षत्रियो से अलग हो गये| यह क्षत्रिय राजा राजस्थान मे अपना वर्चस्व कायम रखने हेतु अपने ही भाइयो को जिन्होंने ख्स्त्रिय कुल से अलग होकर दिल्ली के तत्कालीन बादशाह शहबुदीन मोहम्मद गोरी के पास अपने मुखियाओ को बेचकर कहला भेजा की अब हम क्षत्रियो से अलग हो गये| हमने अपना कार्यक्षेत्र कृषि अपना लिया| बादशाह को चाहिये ही क्या था? उसने सोचा कई बहुत ही अच्छा हुआ क्षत्रिय समाज अब संगठित नहीं रहा, क्षत्रियो कई शक्ति छिन्न भिन्न हो गये| अब आराम से दिल्ली का बादशाह बना रहूगा | विक्रम सम्वत १२५७ अथार्त आज से ८०० वर्ष क्षत्रिय समाज राजपूतो से अलग हुये और कृषि कार्य अपना कर माली बने| सैनी क्षत्रिय जो माली शब्द से पहचाने जाने लगे